tag:blogger.com,1999:blog-48520964386139107492024-03-13T03:57:10.807-07:00.قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.comBlogger373125tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-13441591631886493962011-08-15T06:40:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.276-07:00الفصل في الملل والأهواء والنحل... أبو محمّد عليّ بن حزم الأندلسي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRho5-TICcFEbr2SrAwqtLvNpahnLfuea5c5eDyXgYZeHA7sFSA9g" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRho5-TICcFEbr2SrAwqtLvNpahnLfuea5c5eDyXgYZeHA7sFSA9g" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.4shared.com/document/bqe_WBE2/_____-_______________2___.html?">http://www.4shared.com/document/bqe_WBE2/_____-_______________2___.html?</a></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-74644618540713756572011-08-14T19:54:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.276-07:00قاموس المصطلحات الصوفية: دراسه تراثية مع شرح اصطلاحات اهل الصفاء من كلام خاتم الاولياء... أيمن حمدي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dc97.4shared.com/img/pz1YiO3b/______.pdf" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://dc97.4shared.com/img/pz1YiO3b/______.pdf" /></a><br /><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Tahoma;"></span></div><h1 style="text-align: center;"><span style="text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000; font-size: large;">أيمن حمدي، قاموس المصطلحات الصوفيّة، دار قباء للطباعة والنشر، 1905.</span></span></h1><h2></h2><span style="font-size: 12px;"><br /></span><br /><div style="text-align: justify;">لتحميل الكتاب: <a href="http://www.4shared.com/document/UYU6VY8Q/___online.html">اضغط هنا</a></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-62262201020104940642011-08-14T19:30:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.276-07:00أزمنة الحداثة الفائقة: الإصلاح، الإرهاب، الشراكة ... عليّ حرب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/133/133847.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/133/133847.gif" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">يدور الكتاب حول سؤال يشغل المؤلف: كيف نفكر ونعمل عربا وبشرا في أزمنة الحداثة الجديدة وتحولاتها المتسارعة؟ وكيف نتوجه وبأي شكل نتغير للخروج من النفق الذي تقودنا إليه دعواتنا المستحيلة ومشاريعنا المدمرة وإستراتيجياتنا القاتلة؟</span></b></div><br /><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">مقدمات التغيير وأزماته</span></u></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">تسيطر على المشهد العالمي حالة من التردد والتخبط بل التورط والتواطؤ، هذه حال الأكثرين، خاصة أصحاب العقول الإستراتيجية، ممن ينتدبون أنفسهم لقيادة العالم والسيطرة عليه، وهذه هي الحال بنوع أخص، لدى أصحاب المشاريع الأصولية، ممن يدعون امتلاك الحلول لإنقاذ البشر وإصلاح الأمم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">وإذا كانت الحال على هذا النحو من التأزم والتوتر على المسرح الكوني، فالوضع في العالم العربي هو الأكثر اضطرابا وتأزما، وربما يتجاوز ذلك نحو التردي والانحدار</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></div><a name='more'></a><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b><br /><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">وما يحدث ليس قدرا قاهرا لا فكاك منه، فمن يفكر بحرية واستقلالية، ويحسن الاشتغال على معطيات وجوده، فهما وعقلنة أو عملا وبرمجة يملك القدرة على الزحزحة والإحالة أو على الصرف والتحويل، أيا كانت الظروف والأقدار</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 17.5pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">وهذا هو التحدي فيما يتغير نظام العالم ومجرى الأشياء: تغير طريقة التعامل وإستراتيجية التدخل، بالكف عن لغة الاتهام والاستعداء وكسر منطق الانعزال والانكفاء للتعاطي مع الأفكار والهويات بلغة المبادرة والاجتراع، أو بمنطق الخلق والتحول، بحيث نثبت جدارتنا بالانتماء إلى زمننا والاندراج في حاضرنا، لكي نساهم في تغيير الألم وإدارة قضاياه، بابتكار صيغ جديدة لحياتنا وروابطنا داخل كل بلد عربي، وتشكل قواعد جديدة للعمل العربي المشترك، فضلا عن الانخراط في المناقشات العالمية، للمساهمة البناءة في بلورة قيم جديدة للشراكة البشرية التي أصبحت كوكبية ما دامت المخاطر التي تتهدد البشر تتهدد أيضا الحياة والبيئة والأرض</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">اليوم تبدو قضية الإصلاح الشغل الشاغل في العالم العربي، خاصة بعد إثارتها من جانب الولايات المتحدة الأميركية، وكلها في النهاية عناوين يستدعي بعضها البعض، بقدر ما تتفاعل الأحداث أو تتغير الموازين، أو تتبدل الأدوار والتحالفات، أو تتصادم المواقف وتتصارع الإستراتيجيات، حول المصالح والمواقع أو حول الأفكار والمقاصد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-size: 17.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic Transparent', serif;"><span dir="LTR"></span>. </span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">ثمة سبب آخر يتعلق بالسياق العالمي، ومفاده ما تخضع له المجتمعات المعاصرة في أوضاعها الراهنة، وفي الغرب بالذات، من انهيارات وتحولات تضع على محك النقد والمراجعة كل العناوين والقيم الحديثة التي شكلت أطر النظر ومحركات العمل، لدى حملة المشاريع وأصحاب الدعوات، كالعلمانية والعقلانية والاستنارة والتقدم والنزعة الإنسانية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-size: 17.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic Transparent', serif;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">هنا أيضا يخشى أن تكون الشعارات قد فقدت جاذبيتها على يد حملتها الذين فقدوا المصداقية والمشروعية في ضوء ما لاقته المشاريع من المصائر البائسة على أرض الواقع المعيش</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-size: 17.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic Transparent', serif;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">ثمة من يرفض الإصلاح لأن أميركا تطالب به، أو لأنه يعتبر أن الإصلاح لا يتحقق أصلا من الخارج، وفي المقابل ثمة من يرى أن في الإصلاح المطلب المرجأ الذي لا قيامة للعرب من دونه وفي أي حال، فإن القضية فرضت نفسها في سوق التداول ولم يعد يجدي تجاهلها، وهذا هو الرهان: أن نتغير لنسهم في تغيير سوانا، أو في تحويل واقعنا، بقدر ما ننجح في تغذية العناوين المطروحة وتحويل المفاهيم السائدة في ضوء التحديات والمستجدات</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">الإصلاح ورهاناته</span></u></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">لعل ما يفسر إخفاق مشاريع التغيير هو ادعاء حملتها أنهم هم الذين يقودون ويغيرون بقدر ما يفكرون عن سواهم، الأجدى هو كسر منطق الوصاية، فمحاولات التغيير، والإصلاح السياسي، أو التنمية الاقتصادية، تتطلب النظر إلى الناس بوصفهم شركاء أو وسطاء بقدر ما هم منتجون أو فاعلون، فإن أكثر من ينتهك المعنى والمثال هم الدعاة، بتشبيحاتهم المعرفية والخلقية، وبالعكس، فالعناوين والقضايا يمكن أن تتغذى من حيث لا نحتسب، أي من الهوامش المستبعدة أو العولمة السلفية، أو المناطق المجهولة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">ولا عجب، فالتهمش يعني أن صاحبه لا يستخدم عقله، أو لا يحسن استغلال طاقاته، أي هو رصيد رمزي أو مادي ينتظر من يشتغل عليه لصرفه واستثماره، فالحداثة لا تتحقق كما يحلم بها الذين ينتظرون حصول المعجزة، والذين يتعاطون مع القضايا بعقلية فردوسية، بقدر ما تستحوذ عليهم أطياف الحداثة الطوباوية وتهويماتها الأيديولوجية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">إن العالم لم يعد كما كان عليه بقواه وموارده وأدواته وأنظمته وعلاقاته وأفكاره، وإنما يعاد تجميعه وتركيبه على نحو جديد ومغاير، وبصورة لا سابق لها، مخالفة لكل التوقعات، كل ذلك بفعل الثورة التقنية والقنبلة الإعلامية والاقتصاد المعرفي والمشهد الميديائي، وسواها من وقائع العصر وفتوحاته، الأمر الذي يجعل البشرية تنخرط في موجة جديدة من موجات الحداثة، بقدر ما يتشكل مجتمع جديد ونظام للحياة والعمل جديد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"> </span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><br /></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">مثل هذا الفهم لعملية التغيير يقتضي كسر ثنائية المعرفة العلمية والمعرفة العامة، بحيث يعامل العاملون خارج قطاعات الإنتاج العلمي والثقافي، لا بوصفهم أصحاب خبرة، وذوي معرفة في مجالات اختصاصهم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">وما يفيدونه من المعارف الأكاديمية والنظريات العلمية يقومون باستثماره وتحويله إلى خبرات حية ومعيشة يمكن للمعرفة العلمية أن تنفتح عليها وتتغذى منها وتتفاعل معها, وهذا شأن المجتمع التداولي، فهو ليس مجتمعا نخبويا، وإنما هو مساحة لتبادل المعلومات والخبرات</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">بهذا المعنى لا جدوى من التعامل مع العولمة، مثلا بوصفها مجرد نشاط اقتصادي أو إستراتيجية للهيمنة، بل هي ظاهرة مركبة وصيرورة متحولة، يمكن مقاربتها على غير مستوى وبأكثر من منهج وذلك بقدر ما يتداخل فيها أكثر من عنصر أو يشتغل أكثر من منطق</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">المشهد العالمي وتحولاته</span></u></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">إذا كانت المجتمعات البشرية تواجه تحولات متسارعة تزداد معها المشكلات والأزمات، فمعنى ذلك أن إدارة العالم تحتاج إلى عقليات جديدة وإلى طريقة جديدة في التفكير، من قواعدها</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div><ol><li><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">من يحسن أن يتغير بفكره عما هو عليه هو القادر على مواجهة المتغيرات بصورة فعالة ومثمرة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></li><br /><li><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">الحلول لا تقوم على نفي الواقع والأعمال إنما هي عملية متواصلة من إعادة الصنع والبناء تحليليا وتركيبيا أو خلقا وتحويلا، بحيث يجري توظيف المكتسبات بقدر ما يجري كشف العوائق التي تولد العجز والأزمات من أجل اجتراح البدائل والمخارج</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></li><br /><li><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">فهم الحاضر مفتاح لتدبير الواقع وصناعة الحياة، عبر نظام من الوصل والفصل لا ينفك يتجدد باستثمار التراث من أجل الإعداد للمستقبل ومداهماته، ومن لا يحسن فهم حاضره لا يحسن توظيف الماضي من أجل الإعداد للآتي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></li><br /><li><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">الأزمة الشاملة تحتاج إلى معالجات عالمية تقوم على الشراكة والمداولة، بقدر ما تعني إعادة النظر بالمشترك البشري من القيم لتجديد مصادر المشروعية وعناوين الوجود</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></li><br /></ol><br /><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">والإصلاح ليس عمل فرد منقذ يفكر عن الناس أو يقرر عنهم، وإنما هو عمل للفرد الذي يفكر ويعمل كمنتج وفاعل أو كخالق قادر أو كمنخرط ومشارك، وعلى النحو الذي يتيح له أن يصوغ مطالبه ويدير قضاياه أو يحسن شرطه ويوسع هامشه، أو يصنع حقيقته ويؤثر في مجتمعه، بما يخلقه في مجال من المجالات، ليس وحده بالطبع بل بمشاركته وتفاعله مع من سواه في خلق التوسطات والشبكات والآليات واللغات التي تسهم في بناء الفضاءات المشتركة وصوغ القيم الجامعة، في وقت تتخذ فيه المشكلات المحلية والإقليمية طابعها الكوكبي وتزداد الخبرات المشتركة بين الناس</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">إن ما نحتاج إليه عربا وبشرا، هو أن نصنع صورة جديدة لأنفسنا، بأن نفكر بطريقة مختلفة وأن نعمل بخلقية مغايرة وأن نتمرس بعقل جديد من مفرداته: التعدد والتنوع، التواصل والتبادل، التركيب والتجاوز، الخلق والتحول، سياسة الاعتراف المتبادل، الفضاء المفتوح والوحدات المركبة، الإستراتيجيات المتحركة والقوة الهادئة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">فالغرب قياسا علينا هو أفضل من حيث علاقته بالقيم أو هو أقل انتهاكا لها، فالأصوليات على اختلاف نسخها تقدم نفسها بوصفها الدواء والعلاج، فيما هي الداء والآفة، وهذا شأن الأصوليات، كانت دينية اصطفائية أم قومية عصرية، مآلها إلحاق الدمار بالذات قبل الغير عاجلا أم آجلا، وهذا ما تفعله بشكل خاص الأصوليتان الإسلامية واليهودية على مرأى من الأصولية البروتستانتية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">فإدارة العالم تحتاج من الرؤى والمفاهيم، والقيم والسياسات والإستراتيجيات التي تتوسل مفردات المفاوضة والتسوية أو التعاون والشراكة أو التبادل والتداول، نحتاج إلى تشكيل ثقافة جديدة، وإلى التمرس بعقلانية مغايرة تداولية لبناء مشروعية عالمية يدار معها الشأن الكوني بمنهجية سلمية، إيجابية بناءة، إنها سياسة فكرية أساسها عقلية الشراكة والمداولة والإحساس بالمسؤولية المتبادلة على المصائر، ومفرداتها: عقل تواصلي وفكر تركيبي، منهج تعددي ومعيار تبادلي، منظور مستقبلي وأفق كوكبي، لغة وسيطة وهوية مفتوحة وهجينة، أما ثقافة التطرف والتعصب والكره والخوف والعداء والصدام والقتل والانشداد إلى الوراء وعبادة الأسماء والأفكار، فمآلها عربيا وعالميا إلى تفخيخ العلاقات بين البشر، والانتقال من مأزق إلى سواه، ومن صدمة إلى أخرى، ومن خسارة إلى أخرى أكثر فداحة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">الأحرى أن نتعامل مع أنفسنا كمبدعين فاعلين لنا هويتنا المفتوحة المتحركة، التي نجدد بها فكرنا ونتحول عن عقولنا ونحول أنظمتنا، لكي نمارس علاقاتنا بوجودنا معرفة أو دراية أو غنى وقوة، فالهوية الغنية والقوية الراهنة هي قدرتنا على الفعل والتأثير بقدر ما هي طاقتها على أن تحول الغير والعالم بما تحققه من الاختراعات والإنجازات، أو بما تبتكره من المفاهيم والصيغ والقيم والطرائق، وحده المتفوق والمبدع يحظى باعتراف الناس ويكون محط النظر والتقدير، حتى من جانب الذين هم معه على خلاف أو خصام أو عداء خلقي أو سياسي أو ديني وعرقي، وإلا فكيف نفهم أننا نحصد المزيد من الانهيار والتراجع والإخفاق؟ ألا يعني أن ما نفكر فيه وننشغل به لا صلة له بالتفكير الحي الذي يثمر قدرة وحرية واستحقاقا وازدهارا؟ ولا عجب أن تكون الثمرة الاستبداد السياسي والعمى الأيديولوجي أو النزف الوجودي والانهيار الحضاري</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">الإنسان وصوره</span></u></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">أن ندافع عن المبادئ والثوابت وهو ما نفعل الآن، يجعلنا أكثر محافظة من المحافظين الجدد وأكثر أصولية من أصولية بوش، والمجدي هو إخضاع عدتنا الفكرية ومهمتنا الوجودية للدرس والتحليل إن تسريحا وتفكيكا، بتغيير أنماط الرؤية ومعايير العمل</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">لم تعد المسألة هي "تحقيق الإنسان لإنسانيته" أو البكاء على أطلال الإنسانية، بل العمل على نقد المركزية البشرية وتفكيكها، فالرهان هنا على إعادة النظر في المشترك البشري السائد من القيم والمبادئ أو النماذج والتماثلات، في ضوء الإخفاقات والانهيارات المتلاحقة، بحيث نسعى إلى التحرر أو التخفف من أثقال وأوهام وقيود المقدسات واليقينيات والحتميات والمركزيات وعلى نحو يتيح لنا "تجديد أشكال المصداقية والمشروعية" بقدر ما يفتح لنا فضاء جديدا لعمل بشري مشترك، نسيجه نظام من الوصل والفصل بين أمكنة العالم وأزمنته وصعده وعناصره وثقافاته ودوله، ولا ينفك يتجدد ويتغير اتساعا وغنا وتراكبا، عبر عملية متواصلة من البناء والصياغة، لاجتراح بدائل وتركيب حلول تكون أقل كلفة وتسلطا أو عنفا وخرابا أو عبثا وجنونا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Arabic Transparent', serif; font-size: 17.5pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 17.5pt;">لتحميل الكتاب</span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; font-size: 17.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic Transparent', serif;">: <span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><a href="http://www.4shared.com/document/R824E2MI/____.htm">رابط أوّل</a> </span> <span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><a href="http://www.4shared.com/document/GDiWwTKp/____.htm">رابط ثان</a></span> <span class="Apple-style-span" style="color: #7f6000;"><a href="http://www.4shared.com/document/SyF3m_uQ/____.htm">رابط ثالث</a></span></span></span></b></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-65683008772569916342011-08-14T19:13:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.276-07:00التفكير مع هابرماز ضد هابرماز... كارل آتو آبل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dc388.4shared.com/img/zTq_hYtC/_____szerz-___.pdf" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://dc388.4shared.com/img/zTq_hYtC/_____szerz-___.pdf" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ينتمي الفيلسوف الألماني المعاصر «كارل أوتو آبل»، زميل الفيلسوف المعروف «يورغن هابرماز»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">في مدرسة فرانكفوت، إلى اتجاه فلسفي يعرف بالتداولية البراغماتية. ويوجه في كتابه «التفكير مع هابرماز ضد هابرماز»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">(</span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ترجمة عمر مهيبل، بيروت، 2005)، نقداً صارماً لهابرماز ولنظريته التواصلية، إذ يستقي عنوان كتابه من مقال كتبه هابرماز في بداية خمسينيات القرن العشرين المنصرم بعنوان «التفكير مع هيدغر ضد هيدغر»، ووجه فيه نقداً لاذعاً لفيلسوف ألمانيا المعروف بلقب فيلسوف الكينونة «مارتن هيدغر»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></span></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وكان نقد هابرماز لهيدغر قد تمحور حول كونه فيلسوفاً أنطولوجياً، وصاحب إشعاع سياسي كان له تأثيره الهام على الشباب الألماني في فترة حرجة من تاريخ ألمانيا المعاصر، وهي مرحلة صعود النازية في ثلاثينيات القرن العشرين المنصرم. ويعتقد هابرماز أن هيدغر يتحمل مسؤولية أخلاقية لما حدث لليهود في تلك الفترة من الزمن، من جهة أنه كان عنوان الأنتلجنسيا الألمانية في تلك الفترة، وممارسته عقيدة الصمت حيال ما جرى في ذلك الوقت. وينهي هابرماز مقالته بالقول</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>: </span></b></span><span dir="RTL"></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>«أعتقد أنه قد حان الوقت الآن لكي نفكر مع هيدغر ضد هيدغر»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>. </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لكن هيدغر كما اتضح، في ما بعد، كان قد بيّن موقفه من الاتهامات التي سيقت ضده، من خلال الحوار الذي أجرته معه مجلة «دير شبيغل»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">عام 1966، والذي اشترط عليها عدم نشره إلا بعد وفاته، وقد احترمت المجلة المذكورة رغبة هيدغر، ونشرته بعد وفاته عام 1976. </span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">ولا يبتعد آبل كثيراً عن هابرماز، إذ تضيق المسافة التأسيسية بينهما، من جهة انتماء كلّ منهما إلى أفق التداولية: البراغماتية والشاملة، لذلك فإن كتابه «التفكير مع هابرماز ضد هابرماز»، ليس أكثر من حوار داخلي يحاول جمع شتات المختلف حوله، وترتيب المتفق عليه بينهما، كما يشير إلى ذلك بنباهة مترجم الكتاب. </span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">المنهل الفرنكفورني</span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">وبالفعل فإن كلا الفيلسوفين ينهل من التغيير التداولي الألسني التأويلي الذي حدث في العصر الحديث. وبالتالي يطاول التساؤل إمكانية قيام مناقشة فلسفية تنهض على نفس موارد التفاهم الموجودة في العالم المعيش، فهابرماز يعدّ الوريث الفلسفي للنظرية النقدية الحديثة، ولم يتمكن من تجاوز السقف التأسيسي الذي دشنته مدرسة فرانكفورت الفلسفية، واعتبرت فيه الغرب نتاجاً متكاملاً، على المستوى الفلسفي والاجتماعي التاريخي، وعلى مستوى القيم والسلوك. وقد تحول هذا النتاج إلى إيديولوجيا أنتجت أنظمة فاشية وشمولية، الأمر الذي أحدث قطيعة مع الأنوار الأوروبية. <br />وراح هابرماز ينهل، في فلسفته، من التراث النقدي لفلاسفة فرانكفورت، ولم يتوقف من خلال ممارسته الفلسفية عن السعي إلى توصيل أفكاره الفلسفية والاجتماعية النقدية إلى مختلف المهتمين في العالم، إدراكاً منه أن الفكر النقدي لا يقصر على إقليم بعينه أو شعب، بل يخص جميع أبناء العالم. لكن هابرماز لم يتمكن، ولا ناقده آبل كذلك، من تأسيس نظرية أخلاقية سلوكية تكون عنوان علاقته مع الآخر، بل لجأ الأخير إلى المزاوجة بين التنظير الفلسفي في حالته الكانطية ومن النظرية النقدية، وبين التداولية البراغماتية بميراثها الحسي الأميركي المستند إلى تحديدات «بيرس»</span></span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">و»جون ديوي»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وميراثها اللغوي الألسني كما دشنه «موريس»</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>. </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">ويجري آبل ما يشبه جردة حساب مع مفهوم المحاجة، معتبراً أن المناقشة الحجاجية ليست مجرد لعبة تنهض على اللغة، بل عماد النشاط التواصلي، بوصفه ماهية أساسية ذاتية وبينذاتية في ذات الوقت، وتنطبق على وجه الحصر على أنواع النشاط التي حددها هابرماز. وهذا الأمر يتعلق أساساً بفكر هابرماز، وبما يهدد انسجامه وحقيقة وجوده. ويأخذ على هابرماز إهماله لإعادة البناء، مع أن هذا الإهمال لن يمنعه من تمثل عام لآفاق فهم مسبق تنتظر إعادة بنائها، حيث تكمن فيها الموارد النوعية للعالم المعيش الذي لا يمكن لأي تفاهم متبادل أن يتم من دونه، وذلك وفقاً للمفهمة التي أسبغها هابرماز على هذه الآفاق في نظرية الفعل التواصلي. وهذا الأمر يتعلق بحسب هيدغر وغادامير ببنية مسبقة لحدث الكينونة في العالم التي تضم البنية السابقة لكل تفاهم متبادل، وتجعله ممكناً كذلك. ويأخذ آبل على هابرماز رفضه الدائم للزوم تأسيس نهائي، صالح بصورة قبلية، للزعم الفلسفي بصلاحة المنطوقات الشاملة التداولية، الخاصة بالفرضيات الضرورية للمناقشة الحجاجية، معتبراً ذلك مستحيلاً ولا فائدة منه. لكن مع ذلك كله فإن أهمية هابرماس تتجلى في أنه فتح الفلسفة المعاصرة على نظرية التواصل، بشكلها المتميز، ثم سار بها قدماً، كي تمس السلوك الاتصالي، سعياً منه إلى تشخيص حال العالم بشكل عام، والمجتمعات الأوروبية بشكل خاص، ومحاولاً تحليل أسباب ونتائج ما يهدد الحياة الإنسانية، وخاصة محاولات تحطيم بنيات الاتصال في خصوصياتها الإنسانية التي ترتبط بالقوى اللاعقلانية، وهي كثيرة في عالم اليوم. وشكلت اللغة هاجس هابرماز ومجال اهتمامه، فهي بالنسبة إليه وسيلة وسلوك اتصالي، واستخدمها في نظريته في الفعل التواصلي، التي تنهض على الحوار والتفاهم بين مجموعة المتحاورين في مجتمع الأصدقاء. وسعى في سياق ذلك إلى الكشف عن العقل العملي، الذي يفرض علينا ما نعمله وما نتكلمه، من خلال الاعتراف بالتفاهم والحوار السلمي، وفي ظل ظروف وشروط الاختلاف الاجتماعي والثقافي. وهدف هابرماز من ذلك كله، هو مواصلة تقاليد الأنوار، من خلال نظرية اجتماعية نقدية، تنهض على ترسيخ قيم الحرية والعدالة في الذاكرة الاجتماعية، وتربطها بقوى دولية تمكنها من تفتح نواة الخير العام، والفضاء الذي يتسع للجميع.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;"> </span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">الفعل التواصلي</span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;"> غير أن آبل لا يوافق هابرماز في اعتراضه على الاختلاف المبدئي والجوهري من وجهة النظر المعرفية والمنهجية، الذي يقابل بين المنطوقات الممكنة للعلوم الاجتماعية التجريبية، كالمنطوقات الافتراضية لألسنية تشومسكي على الجوامع اللغوية والمنطوقات الكلية للفلسفة. إضافة إلى ان هابرماز اعترض على منطوقات التداولية الشاملة، واستخدم دون تحديد يذكر مبدأ قابلية الخطأ على منطوقات التداولية الفلسفية الكلية.<br />ويعتقد هابرماز أن بإمكانه القبول دونما حاجة إلى إقامة أساس آخر عدا التواصل في العالم المعيش، بسبب موارد التفاهم في العالم المعيش التي نلجأ إليها عندما نتجه إلى وضعها موضع تساؤل خلال مسار الأنوار. كما أنه يعتقد أننا نتوصل إلى صيغة للتأسيس التداولي البراغماتي للمبادئ الأساسية للأخلاق بمجرد إمساكنا بالشروط الضرورية لكل تواصل في العالم المعيش، وأن التأسيس النهائي للأخلاق ينبغي أن يستبدل باللجوء إلى الأخلاقية التي كانت منغرسة على الدوام في بنية النشاط التواصلي. </span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">ويرى آبل أن السياق الخاص بمسألة التأسيس لا يتوافق مع الخط الرئيس لفكر هابرماز، بوصفه يتيح لنا رؤيته وكأنه ردّ فعل نابع من تحدّ يعود إلى غياب مخرج بالنسبة إلى تأسيس فلسفي نهائي للأخلاق. كما أن التأسيس الفلسفي، والعقلاني منه تحديداً، لمبدأ الأخلاق ينبغي أن يستبدل باللجوء إلى أخلاقية النشاط التواصلي في العالم المعيش كما تمارس في الواقع. والأهم من ذلك هو أن نظرية الفعل التواصلي ذاتها، بنواتها التداولية الشكلية وبتفريعاتها بين أنماط مختلفة من عقلانية الفعل والتفريق بين نسق وعالم معيش، تبدو أنها ليست متضمنة في الفهم والحكم الملموسين على أسباب الفعل، التي تقوم بموجبها بصياغة منطوقات تدعي الشمولية الشكلية، مع أنها تحتوي على منطوقات تعمل على توضيح العلاقة الداخلية بين الفهم الممكن لأفعال اللغة، وبين ما يفترض أن تعرفه عن شروط الإمكان القادرة على توضيح مزاعم الصلاحية لدى أفعال اللغة. إن ما يثير حفيظة آبل هو الدور الفاسد للاستدلال الزائف الجوهري الذي يرفضه بشدة، فلا يقبل بتأسيسوية طبيعوية أو بتأسيس من الأسفل للصلاحية التي ترتبط ارتباطاً ضرورياً بتقييم غير واقعي لأنماط العالم المعيش، التي تشبه التغيير المثالي.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;">ويعتقد هذا الفيلسوف أنه لا يمكننا أن نجد أنفسنا في وضع مأزق منطقي نعود إليه غالباً، ويتضمن استحالة تأسيس عقلاني لما ينبغي أن يكون، سواء على مستوى الأخلاق أو العقل، لأنه سبق افتراض ما يجب أن يؤسس، وبتجنبنا للمفهوم التقليدي للتأسيس، فإن التأسيس النهائي التداولي البراغماتي يكون قد ترك خلفه التأسيسوية، أي الميتافيزيقا الدغمائية المرغمة على الاستناد إلى مسلمات تصبح بمثابة بديهيات، ذلك أن التأسيس النهائي التأملي لا يستدعي إطلاقاً فرضيات ميتافيزيقية. وبما أنه ينبغي التأكيد على الافتراضات التي يمكن تجاوزها للمحاجة الفلسفية فإن التأسيس التداولي البراغماتي يتضمن من وجهة نظر العقل الانتقادات التي تسمح بكشف التدابير الميتافيزيقية الخفية، فالفلسفة النقدية حسب ما يطمح إليه آبل عاقدة العزم على متابعة الصمود بوجه الميتافيزيقا الخفية، إلا إذا قادت «بربرية التفكير»</span></span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">بلغة فيكو إلى إنكفاء الثقافة الإنسانية إلى حالات بدائية.</span></b></span><span class="apple-converted-space"><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> </span></b></span><b><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><br /></span></b><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لتحميل الكتاب:</span></b></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b></span><span class="apple-style-span"><b><span lang="AR-TN" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f3faeb; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><a href="http://www.4shared.com/document/zTq_hYtC/_____szerz-___.html">اضغط هنا</a></span></b></span></span><br /></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-3265495882470094822011-08-14T15:12:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.277-07:00ميتولوجيا الواقع... عبد السلام بنعبد العالي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ1ejastr5oFoOWu8Xk-idITHpkao_TJOc0IMnHO9i5COkjhlst0Q" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="Section1" dir="RTL" style="page: Section1;"><div class="MsoTitle" dir="RTL" style="direction: rtl; font-weight: bold; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.45pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit; font-size: large;"><span lang="AR-SA">إشكالية الكتابة والقراءة </span>في كتاب ميتولوجيا الواقع</span></div><div class="MsoTitle" dir="RTL" style="direction: rtl; font-weight: bold; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.45pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit; font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p> </o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 21px; font-weight: bold;">إدريس شرود</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 462.45pt; margin-top: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px;"><br /></span></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">منذ اطلاعي على أطروحته لنيل دكتوراه الدولة في الفلسفة<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn1" name="_ednref1" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(1)</span></a>, وأنا أترقب الإنتاج الفكري والنقدي للأستاذ بنعبد العالي. ومع صدور كتابيه ثقافة الأذن وثقافة العين 1994 وبين-بين 1996, عن دار توبقال, أحسست برغبة في كتابة مقاربة أولية لرصد انشغالاته الفكرية والنقدية. لكن أحد طلابه, نصحني بالانتظار وعدم التسرع, حتى أتمكن من عزل منهجيته في الكتابة ومعرفة المشكلات التي يقاربها والأسئلة التي يطرحها, والأجوبة التي من الممكن أن يأتي بها. ومع صدور كتابه الأخير, قررت أن أجازف بالكتابة حتى أتخلص من حمل أحسه ثقيلا…, وتكون الولادة, بداية لنقاش لم ينطلق بعد على ما أعتقد.</span><br /><a name='more'></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">الكتاب الأخير للأستاذ بنعبد العالي يحمل عنوان ميتولوجيا الواقع<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn2" name="_ednref2" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(2)</span></a>, يقع في 125 صفحة من الحجم المتوسط, تتخلله مجموعة من المقالات القصيرة كما في كتابيه السالفي الذكر. يتناول فيه عدة قضايا ومشكلات ووجهات نظر, وفق طريقة خاصة في الكتابة, تميل إلى الاقتضاب والتكثيف والنفور من التحليل. وأعتقد أن هذه الطريقة في الكتابة غريبة عن ساحتنا الإبداعية, حيث يميل جل المؤلفين إلى اعتماد الكتابة النسقية. وهي تطرح صعوبات كبيرة, إذ كيف يمكن ولوج هذه النصوص التي تبدو للقارئ العادي, أنها تفتقد ذلك الخيط الرابط, وأعني به وحدة الموضوع المدروس. من بين الإشكاليات المطروحة بقوة في كتابات الأستاذ بنعبد العالي, إشكالية الكتابة والقراءة. حيث لاحظ ارتباطهما الوثيق بمفهوم الاستمرار, إذ استخدم التدوين لقهر الإتلاف الذي يلحقه الزمان, والنسيان الذي يسببه التقادم, وذلك لترسيخ المعنى وحفظه في الكلام الذي ينسخ بعضه البعض<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn3" name="_ednref3" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(3)</span></a>, في حين بقي هدف القراءة هو بلوغ ما قيل وإدراك ما تم إثباته والتدليل عليه. ضدا على النظرتين, يحاول الأستاذ بنعبد العالي خلخلة الإشكاليتين, والوقوف عند التحولات التي لحقت الكتابة والقراءة.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">خصوصية الكتابة عند الأستاذ بنعبد العالي:<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">يتابع بنعبد العالي التأليف والكتابة وفق أسلوب مقطعي (إذا صح التصنيف). أو ما يصطلح عليه بالكتابة الشذرية (</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16pt;">fragment</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>) أو أسلوب النبذة (</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16pt;">aphorisme</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>) (نيتشه). وراء هذا الأسلوب تقليد كامل, من مارك أوريلسيو إلى بلانشو, مرورا بباسكال وجراسيان وشنفور وفاليري وغيرهم. يشير صاحب الجينيالوجيا, أن أسلوب النبذة, يشكو من بعض الصعوبة, ذلك يأتي من أن الناس لا يأخذون هذه الصيغة على محمل الجد. فالنبذة التي يكون سداها ولحمتها ما ينبغي أن يكون عليه, لا "تنحل رموزها" بمحض قراءتها. فالأمر يحتاج إلى أكثر من ذلك بكثير (…), صحيح أنه ينبغي من أجل رفع القراءة إلى مرتبة تجعلها فنا من الفنون, أن يمتلك المرء تلك الملكة التي طمسها النسيان طمسا تاما(…) تلك الملكة التي تقتضي أن يكون للمرء طبيعة كطبيعة البقرة, لا أن يكون له طبيعة الإنسان الحديث, وأعني بها ملكة الاجترار…<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn4" name="_ednref4" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(4)</span></a>. ويقول الفيلسوف الروماني شيرون/</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16pt;">Seron</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>, إن الشذرة لا تولد أبدا من تلقاء ذاتها, إنها في غالب الأحيان خاتمة تحليل أو فكرة مكثفة توفر على القارئ عناء خطى الفكر(…) كما تعبر عن الإنسان في لا استمراريته وهشاشته<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn5" name="_ednref5" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(5)</span></a>. تتطلب هذه الكتابة باعا علميا طويلا وجهدا معرفيا كبيرا حتى تخرج إلى النور, في الوقت نفسه, تضع نصب أعينها القارئ وتخصه بالعناية التامة. كما أنها تعبر عن موقف تجاه الكتابة الميتافيزيقية الموسومة بتملك المعنى الوحيد والحقيقة المطلقة, ووقوفها عند الماهيات والاستمراريات الخالدة. فأسلوب النبذة –قبل أن يكون طريقة في الكتابة- يجسد موقفا نقديا من تاريخ الميتافيزيقا, وتقويضا للهويات الثابتة والساكنة وإظهارا للانفصالات التي تخترقنا. كما تتضمن صورة جديدة للمفكر وللفكر كما يقول جيل دولوز. والنص الشذري ليس هو النص الذي يتجزأ إلى وحدات منغلقة –كما يدعي مجموعة من النقاد والقراء- وإنما هو النص المتفتح الذي يقطن التعدد كل وحدة من وحداته<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn6" name="_ednref6" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(6)</span></a>. إن التعريف الذي يعطيه شيرون للشذرة, كفكرة مكثفة, يماثل تعريف جاك ديريدا الذي يقول إن الشذرة بؤرة كثافة اقتصادية", ويماثل أيضا عبارة نيتشه التالية: "يجب أن أقول أشياء كثيرة باختصار حتى أسمع أكثر". التكثيف/ الاختصار/ الاقتصاد, كلمات تدل على حركة الكتابة وهي تنجز مهمتها الإبداعية: "توليد الاستعارات", هذه الاستعارية التي تجعل القراءة لا تنفصل عن الكتابة, فالكتابة بهذا المعنى تقدم نفسها مقروءة مؤولة<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn7" name="_ednref7" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(7)</span></a>. وهذه الخاصية, تميز أساسا الكتابة الشعرية, إذ أن الشاعر يجتهد ويتألم ليضع يده على صورة واحدة, أو استعارة واحدة, أو مجاز واحد, أحسن من أن ينتج مجلدات بأكملها على حد تعبير الشاعر أزراباوند. ونفس الملاحظة يبديها ريلكه حيث يقول: "لكتابة بيت واحد, يجب أن نكون قد رأينا مدنا عديدة, أناسا وأشياء, يجب أن نكون قد عرفنا الحيوانات, الكيفية التي تطير بها الطيور, وحركات الأزهار الصغيرة, وهي تتفتح عند الصباح, كل مادة تم تأملها, كل اسم كبير تم الهمس به هو منطلق حلم وبيت شعري, هو حركة لسانية مبدعة".<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">إشكالية القراءة والكتابة: الواقع والتحول<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">من هذا المنظور الذي بسطته آنفا –حسب اعتقادي- يواصل الأستاذ بنعبد العالي مساءلة إشكاليتي القراءة والكتابة, في ظل المشروعية التاريخية الراهنة. وذلك وفق منهج تشخيصي, يستحضر الواقع ليقول فيما يختلف عن الماضي اختلافا جذريا. هكذا يرصد الكاتب, التحولات التي لحقت العناصر المشكلة لفضاء الكتابة والقراءة, بدءا بالتحول الذي مس مفهوم المؤلف. فإذا كان هذا الأخير حسب التعريف التقليدي يعتبر "مبدأ تجميع الخطاب ووحدة معانيه وأصلها –فوكو-", فإن بعض الكتاب حاول خلخلة هذا الوضع كمالارمي وبارث, بل أصبح الحديث عن موت المؤلف: فالذات كما يقول فوكو, ليست بالطبع مصدر الخطاب, بل إن هذا المصدر مكون من "حقل مجهول" من الممارسات. لكن هناك رأيا عاما في ساحتنا الثقافية, مازال مستمرا في تشبثه بالدور الذي يلعبه المؤلف/الكاتب كمصدر للخطاب والكتاب… . لهذا يحاول الأستاذ بنعبد العالي رفع هذا الالتباس حين يقول: "قد يكون من العبث التساؤل عن أي الشخصيات هي الأكثر مسؤولية عن "وجود" الكتاب؟ فليست حياة إحداها موتا للآخر كما قيل. هذا إضافة إلى أنها جميعها, بما فيها الناشر, لا تحيل إلى شخصية متفردة وإنما إلى شبكة معقدة من التأثيرات المتجذرة في التاريخ والمجتمع<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn8" name="_ednref8" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(8)</span></a>". هذه الشبكة هي التي تجعل من الكتابة طاقة وقوة وظاهرة زئبقية لا يمكن مراقبتها, خاصة مع ذيوع صيت وشهرة الكاتب, حيث يصبح النشر هو الهدف الأساس. فمهما كانت الصرامة التي تعتمدها الرقابات, ومهما كان الوفاء للتعليمات, فإن أية سلطة ليس باستطاعتها أن تضبط عملية النشر. لأن هذه العملية تولد الجمهور الذي يظل منفلتا من أكثر التحديدات السياسية صرامة وذلك بالضبط لما يتمتع به من عدم تحديد<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn9" name="_ednref9" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(9)</span></a>. في خضم هذه الشبكة من العلاقات المعقدة والمنفلتة, ينبعث القارئ الذي لا يأتي من خارج "اللعبة" كما يقول الأستاذ بنعبد العالي, هذا ما يجعل مفهوم القراءة نفسه محط نظر ونقد, إذ تصبح المسؤولية ملقاة أكثر على القارئ. فلا يقرأ –حسب دريدا- ذلك الذي يمتنع عن أن يضع رغبته في النص, ذلك الذي يرفض إخصاب النص وزرعه. هذا ما يدفع بنعبد العالي إلى نقد القراءة الميتافيزيقية/المنفعلة التي هي قراءة شارحة تحاول أن تنفذ إلى أعماق النص لإدراك الحقيقة التي يحملها والتي أودعها إياه كاتبه بعد أن دارت في خلده وجالت في فكره<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn10" name="_ednref10" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(10)</span></a>. فيما يعلي من شأن القراءة الفعالة المنتجة والمحولة التي تولد النص اللامكتوب الذي لا يكون مجال الكتابة إلا علامة عليه وعرضا من أعراضه. وتلك هي القراءة التي يدعوها نيتشه قراءة "مشخصة للأعراض", لأنها, حسب ألتوسير تكشف اللامنكشف في النص الذي تقرأه فترده إلى نص آخر حاضر بغيابه الضروري في النص الأول<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn11" name="_ednref11" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(11)</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">فهل يسمح الشرط التاريخي الراهن بتطور الكتابة والقراءة؟<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ملاحظة الأستاذ بنعبد العالي حول "الحياة الفكرية" عندنا, أعتبرها دقيقة جدا, وتستدعي وقفة تأملية. فهي تحيلنا إلى قضية شائكة تعاني منها هذه الحياة, وأعني بها "انحطاط الكتابة والقراءة". فهل نذكر بأن هناك إجماعا قويا حول هذه القضية من كل الأطراف؟, أم نقول إن الأمر لا يستدعي ذكر هذه البداهة, مادام أن القضية انعكاس لواقع الانحطاط نفسه؟. فهذه الحياة الفكرية, لا تسمح حتى بتبويبها حسب قضايا وإشكاليات بالمعنى الدقيق لكلمة "إشكالية", أي بنية المفاهيم والإشكالات. ذلك إننا إزاء ومضات فكرية, فكل عنوان (قضية) لا تعمر في فكرنا أكثر من سنتين لتدع للعنوان (القضية) التي ستخلفها<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn12" name="_ednref12" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(12)</span></a>. لهذا أكد مارتن هايدغر منذ مدة, على الاهتمام الكبير بالكتابة كالتزام وجودي بالأنا والآخر اللذين هما مشروعان مؤجلان وسط المعرفة, ونبه إلى أن الفكر يحتم علينا اليوم أن نصمت حتى لا تتلاشى الفكرة وتضيع في ظرف سنة واحدة. ربما لأن التأثير الناتج عن فكرة لا يتحقق إلا بعد ثلاثمائة عام. وهي "النصيحة" نفسها التي قدمها نيتشه حين قال: "يجب عليك أن تكون خفيفا جدا لكي تدفعك إرادة المعرفة فيك إلى مثل ذلك البعد إلى ما وراء عصرك تقريبا, لكي تكتسب نظرة تعانق ألفيات ولكي ترى بها السماء صافية".<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">رهانات الكتابة والقراءة عند الأستاذ عبد السلام بنعبد العالي:<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">أقصد بالرهان مجموع الممارسات التاريخية التي يمكن أن تفتح عملية الكتابة والقراءة على أفق أرحب من التفكير وإعادة النظر في كل أشكال الإنتاج الإبداعي والنقدي. فالرهان, الآن, هو تحطيم البديهيات والأفكار الكونية, والكشف ضمن عطالات الحاضر وإكراهاته, عن نقط الضعف, والمنافذ, وخطوط القوة. فعلى الكتابة أن تشكل اختيارا ونوعا من حجر الزاوية, كما يقول فوكو, لإخراج حركات الفكر إلى النور. وعلى القراءة أن تصير متشككة, تتهم المباشر وترفض البداهات, وتولد الاستعارات, هذه هي القراءة التي يدعوها بنعبد العالي بالقراءة الفعالة.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">من هذا المنظور يتطلع الكاتب إلى كسب الرهان, عن طريق توضيح المهمات التي يجب أن تضطلع بها الكتابة والقراءة:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ـ رفع ضغط الكتابة: هو الرهان الأول للأستاذ بنعبد العالي, إذ حسب اعتقاده, ينبغي أن تكون الكتابة وليدة استنكار ورفض, أو بالأحرى, ينبغي أن تجسد هي نفسها انفجارا وتوترا بحيث يغدو نسيج العبارة التنافر والتأزم, ولا يمكن أن يتحقق هذا بطبيعة الحال, إلا إذا كانت الكتابة وليدة وعي شقي لا يرتاح إلى ما هو كائن, وإنما يسعى إلى أن يرفعه نحو ما ينبغي أن يكون<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn13" name="_ednref13" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(13)</span></a>. إنها كتابة، كما يقول الكاتب، شقية, لا من شدة استنكارها ونفيها, بل لقدرتها على الإثبات, إثبات الواقع "بما فيه من نعوت متناقضة" على حد تعبير نيتشه<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn14" name="_ednref14" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(14)</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ـ القراءة: اللعب بالنص: هو الرهان الثاني للكاتب, إذ يؤكد على أن النص عمل وإنتاج وممارسة, وهذا يعني أنه يتطلب من القارئ مساهمة فعالة, فيقضي بذلك على المسافة التي تفصل الكتابة عن القراءة. إن النص يستدعي قارئا يلعب بالنص, بجميع المعاني التي تعنيها تلك الكلمة في اللغة الفرنسية</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16pt;">jouer</span><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn15" name="_ednref15" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>(15)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ـ نظرة جديدة للثنائي مبدع/ناقد: على غرار عملية التفكيك التي لحقت الثنائي مؤلف/مترجم, والتي أعادت الاعتبار للمترجم, جاعلة منه مؤلفا, وجاعلة من المؤلف مترجما. يشير بنعبد العالي, في رهانه الثالث, إلى أن النقد, لم يعد ينظر إليه على أنه عمل ثانوي يأتي ثانية بعد عمل أول أولي, إنه ليس تنظيرا ثم تنظيرا للتنظير, بل هو في جوهره نقد(…), فالنقد اليوم ليس جانبا أو مرحلة أو وجها من وجوه الفكر المعاصر, وإنما هو جوهره وروحه<a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_edn16" name="_ednref16" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(16)</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">إن إشكالية القراءة والكتابة عند الأستاذ عبد السلام بنعبد العالي, تدفع القارئ إلى الذهاب أبعد من انتظار أجوبة شافية عن الإشكاليتين. فالأمر يتعلق بمساءلة عملية التفكير,أي معنى أن نفكر هنا والآن؟.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">لا أخفي الصعوبة التي تطرحها ممارسة الكتابة وفق أسلوب النبذة (الشذرة), نفس الصعوبة يواجهها القارئ وهو أمام كم من النصوص المتعددة المضامين والمرجعيات. أعتقد أن هذه الصعوبة التي يواجهها الكاتب والقارئ هي الرهان الأقوى للأستاذ بنعبد العالي؛ فتفاؤل الفكر –كما يقول فوكو- هو أن يعرف بألا وجود لعصر ذهبي, وأن تفكر معناه أن تتبع دوما خطا سحريا (دولوز/كاتاري), معناه أن تحدث شقا في المظلة, أن تخرق السماء ليمر قليل من السديم الحر والمنطلق, أن تحدث خروقا وتجري التدميرات الضرورية (لورانس), معناه, أن يرتفع ضغط الكتابة, ويصبح وليد وعي شقي لا يرتاح إلى ما هو كائن, كتابة –كما يقول الأستاذ بنعبد العالي- متوترة حقا صادرة عن "علم مرح" ومعرفة إيجابية مثبتة, متجاوزة بذلك كل الكتابات الهادئة, الباردة, المنخفضة التوتر (الكتاباتذات النفحة الأخلاقية + الكتابات الوصفية التقريرية "الموضوعية"). فمهمة الكتابة والقراءة, هي تحرير الحياة من كل الأفكار المسبقة والمحنطة التي تخنقها, وتحقيق الانفلاتات الممكنة بهدف إبداع فكر جديد وحياة جديدة. ولا يعني الإبداع هنا خلق "التواصل" مع الجمهور أو بث الوعي أو تعييره, بل الصمود ما أمكننا. لكل هذا, على الكتابة أن تصبح فنا من الفنون, فالفن كما يقول ادمونت وايت ليس وعدا بالنعيم, ولا تأملا غير مهتم, بل الأمر يتعلق بمدى استطاعتنا أن نترك الأحجار وراءنا فيما نتوغل في عتمة الغابة. إنها الهجرة والترحال والتيه والانفصال, سمات الكائن الغني بالوفرة والحيوية الذي يستطيع رؤية ما هو مريع وإشكالي, لكن كذلك أن يقوم بعمل مريع وأن ينكب على ترف الهدم والتفكيك والنفي (نيتشه).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">إنه الدرس النيتشوي بامتياز, نستطيع أن نتمثله بواسطة "هبة ريح" تدفعها كتابات الأستاذ عبد السلام بنعبد العالي في اتجاهنا:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: -7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">أن نتعلم أن نفكر: ليس لمدارسنا أدنى فكرة عما يعنيه ذلك </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-family: Marlett; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span>n</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: -7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: -7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><br /></div></div><div><br /><hr align="right" size="1" width="33%" /><div id="edn1"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref1" name="_edn1" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(1)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> عبد السلام بنعبد العالي:<b> أسس التفكير الفلسفي الأوربي المعاصر</b>, مجاوزة الميتافيزيقا. تحت إشراف الأستاذ محمد عابد الجابري, جامعة محمد الخامس, كلية الآداب والعلوم الإنسانية, الرباط, 1990.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn2"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref2" name="_edn2" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(2)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> عبد السلام بنعبد العالي: <b>ميتولوجيا الواقع</b>, دار توبقال, الدار البيضاء, 1999.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn3"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref3" name="_edn3" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(3)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> الأطروحة: ص264.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn4"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref4" name="_edn4" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(4)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> فريدريك نيتشه: <b>أصل الأخلاق وفصلها</b>. ترجمة حسن قبيسي, المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع, بيروت-لبنان, ص15-16.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn5"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref5" name="_edn5" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(5)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> حاوره الأستاذ بنسالم حميش: جريدة الاتحاد الاشتراكي, 7 يوليوز 1995.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn6"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref6" name="_edn6" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(6)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> <b>ميتولوجيا الواقع</b>: ص36.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn7"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref7" name="_edn7" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(7)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص63.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn8"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref8" name="_edn8" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(8)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص48</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn9"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref9" name="_edn9" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(9)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص61</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn10"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref10" name="_edn10" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(10)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص63</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn11"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref11" name="_edn11" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(11)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص63</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn12"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref12" name="_edn12" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(12)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص95</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn13"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref13" name="_edn13" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(13)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص65</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn14"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref14" name="_edn14" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(14)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص66</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn15"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref15" name="_edn15" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(15)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص60</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div id="edn16"><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n23_18charud1.htm#_ednref16" name="_edn16" style="color: blue; text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(1</span></span></a><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">6)</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> نفس المرجع أعلاه, ص29-30</span><br /><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><br /></span><br /><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">لتحميل الكتاب برابط مباشر: <a href="http://www.archive.org/download/mfhwmw/miwa.pdf">اضغط هنا</a></span></div></div></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-64209229334058546042011-08-14T14:58:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.277-07:00نقد النثر...قدامة بن جعفر (أو: البرهان في وجوه البيان... إسحاق بن وهب)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: yellow;"><img border="0" src="http://www.neelwafurat.com/images/eg/abookstore/covers/carton/14/14780.gif" /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: yellow; font-family: 'Traditional Arabic', verdana, geneva, lucida, 'lucida grande', arial, helvetica, sans-serif; font-size: 23px; font-weight: bold;">1- نقد النثر (أو كتاب البيان)<br />قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي أبو الفرج<br />ومعه :<br />تمهيد - طه حسين<br />تحقيق - عبد الحميد العبادي<br />وفي اسم الكتاب ونسبته كلام كثير تقرأه في التحقيق<br />تصوير دار الكتب العلمية عن الطبعة المصرية القديمة<br />التمهيد والمقدمة : 50 صفحة<br />الكتاب : 156 صفحة<br />الحجم الإجمالي : 4 ميجا تقريبا<br /><a href="http://www.archive.org/details/nqntnqnt" style="color: #003502; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.archive.org/details/nqntnqnt</a><br /><br />---------------------------<br />2- الكتاب " طبعة المطبعة الأميرية ببولاق1941 "<br /><a href="http://www.archive.org/details/na9d-nathr" style="color: #003502; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.archive.org/details/na9d-nathr</a><br /><br />هذا الكتاب طبع قديماً منسوباً لقدامة بن جعفر الكاتب البغدادي ، نشرته الجامعة المصرية؛ وطبع بمطبعة دار الكتب في القاهرة سنة 1351هـ /1933م، من تحقيق طه حسين وعبد الحميد العبادي؛ ثم صدر في طبعات كثيرة في القاهرة وبيروت.<br />وقد اتضح بعْدُ أنه كتاب (البرهان في وجوه البيان) تأليف أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب، وقد صدر من تقديم وتحقيق حفني محمد شرف في القاهرة من مكتبة الشباب سنة 1969م في (405 صفحة).<br />ويضم الكتاب في هذه الطبعة مقدمة وملحقاً حول ملابسات نشر الكتاب وتعقيباً على طبعة بغداد من تحقيق أحمد مطلوب وخديجة الحديثي الصادرة عام 1967م.</span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-43272275034026674422011-08-13T06:02:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.277-07:00أسرار طرابلس... مايل لومس تود<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" height="200" src="http://www.islamup.com/download.php?img=67269" width="130" /></div><span class="Apple-style-span" style="color: #3300cc; font-family: 'Traditional Arabic', verdana, geneva, lucida, 'lucida grande', arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>كتاب متميّز عن تاريخ مدينة طرابلس الغرب العريقة في حقبات الزّمن الغابر وما بها من آثار وعادات وتقاليد...</b></span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #3300cc; font-family: 'Traditional Arabic', verdana, geneva, lucida, 'lucida grande', arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>للتحميل:<a href="http://www.mediafire.com/?k74y9ec8mip92za"> اضغط هنا</a></b></span></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-37033622028327909962011-08-13T05:21:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.277-07:00لأوّل مرّة: الأعداد الكاملة لمجلّة لغة العرب (1911 - 1931 م ) - 9 مجلّدات<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQenzMVlpDmj2gFZNqnPIY1A86Y6b_t9NR5um5dHZ6xsIP_9vnyMw" /></div><div style="text-align: right;"></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"></span></span></b></span><br /><div style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><br /></span></span></span></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><div style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">مجلة " لغة العرب"، أصدرها الأب انستاس ماري الكرملي وهو من اللغويين البارعين </span></span></div></span></span></b></span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><div style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">المعتزين بعروبتهم. </span></span></div></span></span></b></span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><div align="right" style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">ولد الأب أنستاس الكرملي في بغداد في (22 من ربيع الأول سنة 1283هـ = 5 من أغسطس سنة 1866 م) وتوفي في بغداد في (13 من صفر 1366هـ = 7 من يناير 1947 م).</span></span></div></span></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"></span></span></b></span><br /><div align="right" style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">خدم أنستاس الكرملي اللغة العربية وآدابها أكثر من خمسين عاما بما وضع من كتب مهمة، وأبحاث جديدة، ومقالات مبتكرة، وتعليقات مستفيضة، وهو غزير الإنتاج فيما يكتب، وقل أن تجد مجلة عربية ذات شأن في عصره إلا وله مشاركة فيها باسمه الصريح أحيانا أو بأسماء مستعارة أحيانا أخرى،</span></span></span></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 26px;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><div align="right" style="display: inline !important; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: green; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span style="color: black; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">وقد كانت <span style="color: darkred; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">مجلة لغة العرب شهرية فيها اللغة والأدب والمصطلحات والتاريخ وما يتصل بعلم الاجتماع وعلم الإنسان،</span> وقد صدر منها تسعة مجلدات فيما بين سنتي (1329-1350هـ = 1911-1931 م) وقد ضمت أعداد هذه المجلة مئات المصطلحات العربية وما يقابلها في الفرنسية، والمجلة الثانية هي "دار السلام" وكانت نصف شهرية تبحث في الأدب والاجتماع والتاريخ وتعنى بشئون العراق، وظلت تصدر لمدة أربعة أعوام (1337-1340 هـ = 1918-1921 م).</span></span></div></span></span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Simplified Arabic', Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica; line-height: 26px;"><div style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"></div></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: #edeff2; font-family: 'Simplified Arabic', Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px;"> التحميل المباشر:<br /><a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y01.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 1</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y02.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 2</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y03.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 3</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y04.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 4</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y05.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 5</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y06.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 6</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y07.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 7</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y08.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 8</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/y09.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>مجلد 9</u></a> <a href="http://www.archive.org/download/mlogaarab/m00.pdf" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>الواجهة</u></a> <a href="http://shamela.ws/books/365/36540.rar" style="color: #364d67; text-decoration: none;" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر"><u>(نسخة للشاملة)</u></a></span></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-4528365202621688582011-08-13T04:37:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.277-07:00القاموس السياسي ومصطلحات المؤتمرات الدوليّة (إنكليزي فرنسي عربي)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-63596760257316735992011-08-11T22:30:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.278-07:00Contre-histoire de la philosophie : L'archipel pré-chrétien... Michel Onfray<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://i1010.photobucket.com/albums/af226/zawerty/Contre-Histoire%20de%20la%20Philosophie%20-%20Michel%20Onfray/1philosophie1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://i1010.photobucket.com/albums/af226/zawerty/Contre-Histoire%20de%20la%20Philosophie%20-%20Michel%20Onfray/1philosophie1.jpg" /></a></div><div class="separator" dir="ltr" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://i1010.photobucket.com/albums/af226/zawerty/Contre-Histoire%20de%20la%20Philosophie%20-%20Michel%20Onfray/2_15923_FA5102.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://i1010.photobucket.com/albums/af226/zawerty/Contre-Histoire%20de%20la%20Philosophie%20-%20Michel%20Onfray/2_15923_FA5102.jpg" /></a></div><div class="separator" dir="ltr" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div><div class="bloc_content padd" dir="ltr" style="clear: both; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; padding-bottom: 10px; padding-left: 10px; padding-right: 10px; padding-top: 10px; text-align: left;"><div class="N12 txtC40" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">Dans cette 'Contre Histoire de la philosophie', <a href="http://www.evene.fr/celebre/biographie/michel-onfray-15018.php" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">Michel Onfray</a> se propose d'examiner en six volumes vingt-cinq siècles de <a href="http://www.evene.fr/tout/philosophie-oubliee" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">philosophie oubliée</a>. Les manuels, les histoires, les encyclopédies, les travaux universitaires, les programmes scolaires, les colloques, les <a href="http://www.evene.fr/tout/editions" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">éditions</a>, les traductions évitent soigneusement cet immense continent de la philosophie. Voilà pourquoi nous ne connaissons de cette discipline que ses <a href="http://www.evene.fr/tout/protagonistes" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">protagonistes</a> les plus austères et les moins drôles. Pour quelles raisons ? Parce que l'<a href="http://www.evene.fr/tout/histoire-de-la-philosophie" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">histoire de la philosophie</a> est écrite par les vainqueurs d'un combat qui, en gros, opposa <a href="http://www.evene.fr/tout/idealiste" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">idéalistes</a> et <a href="http://www.evene.fr/tout/materialiste" style="color: #1b3e3e; font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-decoration: none;">matérialistes</a>.</div><div><br /></div></div><br /><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: tahoma; font-size: 11px;"><strong><a href="http://www.megaupload.com/?d=I483W3HK">Télécharger Contre-histoire de la philosophie : L'ARCHIPEL PRE-CHRÉTIEN </a></strong></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-24114877248914291002011-08-11T22:22:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.278-07:00Histoire de l'Art Égyptien... Émile Prisse d'Avesnes<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://img4.maimage.com/Maimage____l_34392023039.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://img4.maimage.com/Maimage____l_34392023039.jpeg" width="227" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"></span></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">Émile Prisse d'Avesnes (d'Avennes) (1807-1879) était un important milieu du 19e siècle, égyptologue français. Il était un soldat, ingénieur, écrivain, illustrateur et linguiste talentueux. De 1827 à 1844 d'Avesnes résidé en Égypte, de la cartographie enseigne et travaille comme ingénieur pour un temps, mais finalement il se consacre à documenter et à étudier les trésors archéologiques de l'Égypte ancienne. Il a publié un certain nombre d'Egypte usine centrée dans la décennie qui suit son retour en France. Le plus important de publications d'Avesnes 'est sorti en versements échelonnés sur dix ans et finalement compilés dans un ouvrage en trois volumes (un seul texte et deux atlas illustré) en 1878 intitulé: «Histoire de l'art égyptien: d'après les Monuments; depuis les Temps Les Plus Reculés Jusqu'à la domination romaine "(~ L'histoire de l'art égyptien des monuments depuis les temps les plus reculés jusqu'à l'occupation romaine). Ce volume est le 1er Atlas illustré dans les travaux d'Avesnes, dédié à l'Egypte ancienne architecture.</div><div><br /></div><br /><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><strong>Histoire de l'Art Égyptien - Atlas 1 et 2</strong></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><strong>Bertrand | 1878 | PDF | 33 MB</strong></span></div><br /><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><strong><a href="http://www.filesonic.com/file/1578314314/Histoire_Art_Egyptien.rar">Lien</a></strong></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-20133984951812025702011-08-11T22:14:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.278-07:00L’évolution... Hervé le Guyader<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://img2.maimage.com/Maimage____l_9967616572.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://img2.maimage.com/Maimage____l_9967616572.jpg" width="225" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;">Quand on parle d’Evolution le premier nom qui nous vient de suite est celui de Darwin. Certes Charles Darwin fût l’un des grands évolutionnistes ayant marqués l’Histoire mais il y en a eu d’autres et l’Evolution ne s’arrête pas aux pinsons de ce cher Charles!!! L’Evolution est une Histoire, l’Histoire de la Nature elle même, qui englobe différents faits, théories, découvertes et protagonistes.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; line-height: 17px;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; line-height: 17px;">L’Evolution</span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; line-height: 17px;">Hervé le Guyader | 06/1998 | PDF | 12.26MB </span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; line-height: 17px;"><a href="http://www.filesonic.com/file/1594924584/Evolution.pdf">Lien</a></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-74046570908843200612011-08-11T21:35:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.278-07:00L’ Ame De La Terre: Parcours d'un Géographe... Louis-Edmond Hamelin<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" dir="ltr" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="http://img1.maimage.com/Maimage____l_84572779899.jpg" width="296" /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"></span></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: center;">Cet ouvrage traite de deux sujets, à savoir d’un géographe et d’une conception plurielle du territoire. Ce rapprochement est naturel tant sur le plan de la science que sur celui de l’émotion, tellement l’auteur semble s’être traduit dans ses travaux.</div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><strong><br /></strong></span></div></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"></span></div><br /><br /><center><div id="news-id-67139" style="display: inline; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><div dir="ltr" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><strong>Lien: </strong></span></span></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: center;"><a href="http://www.filesonic.com/file/1595671184/Ame_Terre.pdf">http://www.filesonic.com/file/1595671184/Ame_Terre.pdf</a></div><div><br /></div></div></center></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-16832939089397545432011-08-09T10:42:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.278-07:00الأنوثة في فكر ابن عربي- نزهة براضة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/--AD6gn95udw/TkFxEyKnkHI/AAAAAAAAAMc/wLAwdqE78Iw/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25AB%25D8%25A9%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D9%2581%25D9%2583%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586%2B%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><img border="0" height="300" src="http://2.bp.blogspot.com/--AD6gn95udw/TkFxEyKnkHI/AAAAAAAAAMc/wLAwdqE78Iw/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25AB%25D8%25A9%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D9%2581%25D9%2583%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586%2B%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A.jpg" width="198" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b>ميزة هذا الكتاب أنه يتيح للقارئ متعة استكشاف مفهوم الأنوثة في فكر ابن عربي وأسراره البلاغية والرمزية. فخطاب الشيخ الأكبر يعكس، في عمقه وشموليته، خطاب الأنوثة. وهؤ قضية يشهد عليها النص الأكبري في اتساعه وتشعبه، ويؤيدها إصرار الشيخ الأكبر على إدارج الحديث عن الأنوثة في سياق مركزي، ضمن ديباجة مؤلفه الفتوحات المكية وضمن مؤلفات عديدة أخرى.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b> ويبدو أن ارتكاز فكر ابن عربي على الأنوثة ساهم، مع عوامل اخرى، في فتح آفاق لإعادة تأسيس المفاهيم والمبادئ والتصورات على أساس نظرة متميزة للأنوثة.</b><b> هذا ما دفع بالمؤلفة إلى خوض هذه المغامرة، خاصة أن مفهوم الأنوثة لم يلق الأهتمام المناسب لموقعه في فكر ابن عربي. ويبدو أن طريقه التكتم المعرفي تتعمق أكثر متى تعلق الأمر بالأنوثة والمرأة وسط بنية اجتماعية ومعرفية تحكمها السلطة الذكورية.</b></span></div><br /><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></b></div><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> لتحميل الكتاب: <a href="http://www.4shared.com/doc%E2%80%8Bument/HsS7y1vl/____.html">اضغط هنا</a></span></b><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-3236131837051529632011-08-08T06:46:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00الحمار الذهبي ( التحولات )... لوكيوس ابوليوس<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; color: #990000;"><img border="0" src="http://dc383.4shared.com/img/A7G0t98t/_______-__.pdf" /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; color: #990000;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #990000; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold;">تعد رواية" الحمار الذهبي" للوكيوس أبوليوس أو أفولاي أول نص روائي في تاريخ الإنسانية. وقد وصلتنا هذه الرواية كاملة، وهناك روايات قبلها لكنها وصلت ناقصة. ويعتبر هذا العمل الأدبي الإبداعي أيضا أول نص روائي فانطاستيكي في الأدب العالمي. ولايمكن أن نتفق مع الذين ذهبوا إلى أن رواية "دونكيشوت"(1604م) لسرفانتيس - الكاتب الإسباني- أول نص روائي عالمي، أو مع الذين أثبتوا أن بداية الرواية قد انطلقت مع الرواية التاريخية الإنجليزية في القرن الثامن عشر (والتر سكوت ، ودانيال ديفو، وفيلدينغ...) . زد على ذلك أن رواية "الحمار الذهبي " هي المنطلق الحقيقي لظهور الرواية الأمازيغية في حين أن أعمال تيرينيس آفر تشكل البداية الفعلية للمسرح الأمازيغي في شمال أفريقيا...</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #990000; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold;">ظهرت قصة أبوليوس في مسخ الإنسان إلى حيوان ثم عودته الى حالته الأولى في أواخر القرن الأول بعد الميلاد أي حوالي سنة 170 م في قرطاج، و راوي هذه القصة هو لوسيــان حيث حوّل البطل لوكسيوس إلى حمار الذي سيعود إلى صورته الآدمية الأولى بعد مغامرات عديدة تتخللها قصص جزئية متداخلة، تضمينا و تشويقا وتوليدا كقصة "بسيشـية وكوبيـدون" الرائعة في أبعادها الفاطاستيكية والأخلاقية.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #990000;">لتحميل الكتاب: <a href="http://www.4shared.com/document/A7G0t98t/_______-__.html">اضغط هنا</a></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-2568949315292632252011-08-07T23:49:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00مرافعة من أجل سوسيولوجيا مداعبة: قراءة في امتداح العقل الحساس لميشيل مافيزولي... عبد الله زارو<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div class="Section1" style="page: Section1;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><img border="0" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRC_aX98Pbma5kXWNf4q9T-SQ3lbI7HVSH-GwXKMoUbOOD6IWNI" /></span></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">"نعيش في عالم يحتضر ويجهل أنه يحتضر، ويمعن في الكذب على نفسه لأنه يصر على تزيين غروب شمسه بألوان </span></b><b><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">شروق العصر الذهبي" (</span></b><b><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span> </span>روني شار)</span></b></span></div><div class="23" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"></div><div style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">I</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – حكمة من "اسم الوردة":</span></span></span></div><br /><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">في اسم الوردة لامبرتو إيكو، يرد حوار ذو دلالة في السياق العام لأطروحات مرافعة هذا الكتاب، بين شخصين هما غيوم وأدسو:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ أدسو: "إذا مازلت بعيدا عن الحل…<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ غيوم: بل أنا أقرب ما أكون إليه، لكن لا أعرف، بالضبط، أي حل.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ أدسو: إذا لا تملك إلا جوابا واحدا عن أسئلتك؟<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ غيوم: أدسو، لو كان ما قلته صحيحا، لدرست اللاهوت بباريس<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ أدسو: أبباريس، يمتلكون دائما الجواب الصحيح؟<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ غيوم: أبدا، كل ما هنالك، أنهم واثقون من أخطائهم".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لن نبالغ، إذا قلنا، منذ الآن، إن كل فصول هذا الكتاب الجديد<a href="http://www.aljabriabed.net/n31_03zaro.htm#_edn1" name="_ednref1" style="text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;">(*)</span></a> لعالم الاجتماع الفرنسي ميشيل مافيزولي، تستلهم من هذه المحاورة الوجيزة، منطلقاتها النظرية وتبريراتها الإبستمولوجية، من أجل تنسيب رؤية سائدة في حقبة الحداثة إلى العلوم الإنسانية وإلى الإنسان ووجوده في الحياة الاجتماعية وأيضا إلى التاريخ باعتباره تاريخانية والسوسيولوجيا بصفتها مفاهيم مجردة وأنساقا تفسيرية كبرى.</span></span></b></div><a name='more'></a><b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><o:p></o:p></span></b><br /><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إننا إزاء مرافعة مستميتة من أجل تجاوز هذه الثوابت المنحدرة من مرحلة الحداثة ودعوة إلى التفكير في بدائل لها مقترحة من قبيل العقل الموصول والمنطق الداخلي للأشياء والنزعة الحيوية الاجتماعية وأهمية الأشكال والنزعة الظواهرية والتجربة بنوعيها الخصيبين، المتجددين: الحس المشترك والمعيش. مافيزولي يدعو، هنا، إلى أخلاقيات مهنة جديدة في حقل العلوم الإنسانية، وبالأخص مجال اشتغاله: علم الاجتماع، حيث لا يبخل علينا بابتكارات لغوية طريفة ومثيرة، كالسوسيولوجيا المداعبة، الملامسة والشاخرة، والمقاربة الإيروطيقية للجسم الاجتماعي وبإسطيطيقا اجتماعية للتلقي وغيرها من الاصطلاحات التي يرنو، من خلالها، دعم مرافعته، بدلائل إثبات من السجل الكبير للإبداع البشري، حيث يمارس الانتقاء والاستلهام الحذق، لدعم توجهه السوسيولوجي الذي لا يريده جديدا مدعيا، بل متجددا واصلا بين "ما هو دائم التجدد في قدمه وما هو دائم التقادم حتى في تجدده".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إلا أنه في كل هذا يكرر نفسه شيئا ما، بشكل زائد، منذ ما يربو عن عقد من العطاء النظري في سوسيولوجيا اليومي، لكن هو، نفسه، يبرر ذلك في موضع آخر: لكل باحث مجدد، مذكر ببعض البداهات الأولى "فكرة وسواسية ضرورية"، يثبتها عن طريق التكرار والمعاودة والتعبير عنها بأشكال مختلفة؛ وتلك استراتيجية ضرورية من أجل زعزعة الثوابت التي طالما أخذت بالألباب وبتلك الأفكار التي يتمسك بها أصحابها، لا لوثوقهم في صلاحيتها، بل للثقة الزائدة بأنفسهم…<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">II</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – أخلاقيات مهنة:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">في فصل بهذا العنوان يقترح الكاتب "أخلاقيات مهنة" جديدة على الباحثين في حقل العلوم الإنسانية، متوقفا عند خلفياتها ومحتوياتها. يقول: "لأننا لم نعد نتوفر على ضمانات، من أي نوع كانت، إيديولوجية، دينية، مؤسساتية، سياسية، يتعين أن نتعلم كيف نعتمد على (هذا الذي أسميه) حكمة شعبية.."(ص12). إنها حكمة "تعرف" بشكل، شيئا ما، عرفاني، غنوصي بألا شيء ثمة مطلق، لا وجود لحقيقة عامة، وأن الحقائق الجزئية تدخل في علاقة مع بعضها البعض، مبرهنة بذلك على استعمال جيد لمفهوم النسبية الاجتماعية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">فعندما تعدم غاية أكيدة وأهداف "بعيدة المدى"، فلن يبقى لنا إلا "منح القيمة التي تستحقها للوضعيات الحاضرة والفرص العابرة" (ص12).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وفي هذا السياق، وحتى إن كانت الدعوات العالمية والوطنية إلى حقوق الإنسان محمودة، إلا أنها، من هذا المنظور حصرا، لا تخلو من "خرافة وسذاجة في أحسن الحالات، وفي أسوئها هي منافقة، إذ إنها لا تأخذ بالحسبان واقع ما هو كائن، ولا تبالي بحالات الوجدان والروح بمختلف تجلياتها..".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والدرس الذي يجب استنتاجه من هذا التحول الكبير الذي نعبر عنه، عادة، بما بعد الحداثة، لن يكون، أبدا، هو اعتزال الفكر، بل التأسيس لأخلاقيات جديدة، تجعل من بنودها الأساسية:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">+ الأخذ بالحسبان لكل الوضعيات وما تختزنه من عرضي وعابر وملتبس وغامض.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">+ استبدال أخلاقيات الـ "ما يجب" بأخلاقيات الحرص على التعامل مع الوضعيات، جميعها، بحسبانها مزيجا من الأشواق (أو أشكال الشغف) والانفعالات والأحاسيس التي تتشكل من طينتها الظواهر الإنسانية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">+ وأخيرا استبدال النزعة الأخلاقية بحساسية حدبة لا يفاجئها شيء مما يتحقق في الحياة الاجتماعية، ناهيك عن أن يصدمها، وبالمقابل، تكون قادرة على فهم النمو الخاص والحيوية اللصيقة بكل شيء على حدة، وكذا الحس المشترك الذي يعبر عنه والجوانب الحسية التي يحتويها على اعتبار أن ثيمة "الحسي" غدت الخصيصة المائزة لما بعد الحداثة (ص19).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">إن هذه الموجهات الكبرى هي التي ستفضي إلى التفكير، جديا، في سوسيولوجيا جديدة بملامح محددة، سوسيولوجيا بنعت آخر تعطي "الحظوة لتفكير المصاحبة أو ميتانويا </span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: Symbol; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span>¹</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> بارانويا، أي فكر يفكر في ما يوجد بجانبه، حواليه، بالقرب منه، وليس الفكر الممارس للاستعلاء البارانوي.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ومن هذا المنظور، يقترح مافيزولي اسم سوسيولوجيا مداعبة "ما عاد شيء يربطها بقيود وأصفاد المفاهيم" (ص22) وعلى نفس الخط، يدعو إلى استبدال أداة التمثل بوسيلة التقويم، تقديم "أشياء هذا العالم"، كما هي في الواقع الحال، لا بعد إخضاعها لاستقلاب مفاهيمي مشوه: "إن التقديم يقنع بعرض الأشياء على البساط، يبسطها، بتركها على ما هي عليه والعمل على استخلاص ما تزخر به من غنى ودينامية وحيوية"(ص23)، إذ لا يمكننا التخلص، بشكل نهائي، من ظاهرة، أي من كل ما هو عياني ومعيش، بمجرد تسليط النقد العقلاني عليه، وهو ما سيمكننا من اكتشاف ما هو بديهي فيها والذي حجبه، طويلا، النظر الاصطناعي للمفاهيم والتفاسير والتحنيط النظري، الإسقاطي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بل قد يكون للحرص على تقديم أشياء هذا العالم بهذه الطريقة نتائج ذات طابع أخلاقي، ليس أقلها التعود على ممارسة زهد فكري، "زهد ما عادت تستهويه الفذلكة المضللة حول الأشياء المعطاة للنظر من أجل تقديمها، لا كما هي في واقع الحال، بل كما يراد تقديمها"(ص24-25).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ضمن هذه الأخلاقيات أيضا هناك أهمية الأسلوب </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Style</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> مقابل الفكرة المتواضع عليها، "فعلى النقيض من هذه الأخيرة، يتم التشديد على مسألة الأسلوب، سواء كان أسلوب عصر أو أسلوب الملاحظ الذي يستخرجه ويعبر عنه والذي يستلزم، بدل بذل جهد في التفكير، الاكتفاء بوصف الأشكال التي تحتوي محتويات بداخلها، هذه الأشكال هي التي يجب أن تكون موضوع تفكير يمارسه كل واحد منا..".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">هناك أيضا أهمية اللغة المجازية في "لغة" هذه الأخلاقيات المقترحة، لغة مجازية قادرة على التعبير عن الحسي الاجتماعي واليومي المعيش: "إن الاستعارة –مثلا- تلعب دورا مميزا لكونها تدمج الحواس في المسعى الفكري العام، أكثر من ذلك، إنها تتموضع في منتصف الطريق، بين المكان الذي يحتله الحسي في الحياة الاجتماعية وفعل دمجه في المعرفة ذاتها" (ص26).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بل لم لا الحديث عن انطباعية فكرية على غرار الانطباعية الفنية؟ فـ"الانطباعي يشتغل في الهواء الطلق, يتخلص من قوقعة الصيغ الجاهزة. أما الانطباعية الفكرية، فإنها تتشبث ببساطة الحياة اليومية وتستشعر أشكالها المتغيرة، وعبرها تبين هذا النزوع إلى الأحلام اللصيقة بسيرورة الساعات والأيام التي تتشكل من طينتها الحياة الجارية…"(ص27).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">III</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – العقل المنفصل ونقيصة التجريد:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ينتقد مافيزولي نقدا لاذعا النزعة العقلانية الحديثة، بمختلف تنويعاتها، من خلال مفهوم العقل المنفصل والإغراق في التجريد، ويقترح بديلا لها عقلانية منفتحة تهتم أكثر بـ"وضع اليد" على المنطق الداخلي للأشياء والنظر إليها من "داخلها".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن نقد العقلانية الكلاسيكية الضيقة "تقليد" مستمر عبر أسماء همشتها النزعة العقلانية في فورة انتصارها وتمكنها، ومن هذه الأسماء نذكر (غوته، جوهان فالونتان أندرياس، بول فاليري، زيميل وفيبر وغيرهم)، فـ"الشاعر غوته، ورغم صرامته الكلاسيكية ومساهمته في تدشين حقبة الحداثة، لم يفته توقع نهايتها والانتباه إلى حدودها في كل أعماله الشعرية. جان فالنتان، من جهته، يحكي في فوست عن قصة رجل علم خيّب العلم آماله، ووجد خلاصه في ممارسة التأمل..". وقد كان القرن السابع عشر كله شاهدا على مثل هذه النقاط المضيئة الداعية إلى التنسيب لقيم الحداثة من تقدم وعقلانية وتطور خطي وغائية اجتماعية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن هذه التنسيبات المنسية أو المهمشة قصدا، في غمرة انتصار وتمكن العقلانية الكلاسيكية، وجيهة تماما إذا اعتبرنا "أن النزعة العقلانية كثيرة الادعاء، لكنها أعجز ما تكون، بخاصة، عن إدراك العوالم الكثيفة والمشبعة بالصورة والرموز التي تسود في التجارب المعيشة(…) وهو ما يستحث تعبئة كل طاقات الفكر الإنساني بما في ذلك (وبالأخص) الحساسية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وإن كان هناك من تبرير لهذا العمل، فهو أنه طيلة التاريخ الإنساني، تتناوب العقلانية واللاعقلانية على الفكر والحياة الاجتماعية، تماما كثنائي مشاغب كما يقول مافيزولي؛ "يتبادلان التأثير والتأثر، يستدعي أحدهما الآخر بل ويتكاملان. يحدث أن يخطب كلاهما ود الآخر وليس بمكنتهما الاستغناء عن بعضيهما"(ص32).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن جرت العادة، في ذلك الوقت، على التبخيس من كل هذه المحاولات التنسيبية بإدراجها ضمن الظلامية والرجعية والتقليد، لا تستثنى، في ذلك، كل المنظومات الفكرية الكبرى من مفكري عصر الأنوار مرورا بالماركسية وصولا إلى الوظيفية..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن ها هو ذا القرن العشرون قبل انقضائه ببضع سنين، يشهد، تحت أشكال قوية أو عنيفة، على استدامة هذه "اللاعقلانيات" المبخسة، وفي المجال السياسي بشكل خاص، "فقد شهد أواخر هذا القرن انفجارات أكثر بربرية وهمجية من تلك التي شهدتها العصور المسماة بربرية حصرا. نحن بصدد الانتقال من البربرية التقليدية للقرون الماضية إلى بربرية متقدمة جدا بفضل التطور التكنولوجي والعلمي الجبار.."(ص33).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أما على المستوى الميكرو-اجتماعي، فهي تتخذ أشكالا مسالمة أكثر من خلال "مجموعة من التجارب المعاصرة التي هي حصيلة مخاوف متوارثة أبا عن جد، وتوحد مع الطبيعة وأشكال من التدين منبعثة هنا وهناك وانجذاب نحو الأبراج دون إغفال شعائر وطقوس الانصهار عبر ممارسات سحرية عديدة تمس كل شرائح المجتمع (…). أضف إلى ذلك كله هذه الانجذابات الجماعية نحو "عوالم الرياضة والموسيقى والموضة التي تبين، بالمكشوف، الغرائز القطيعية الكامنة في الإنسان، والتي تعجز النزعة العقلانية عن مجاراتها واستيعابها واحتضانها"(ص34). إن كل هذه التحولات، أمامنا، تؤكد من جديد تلك القولة الشهيرة لباسكال: "من كان يبتغي أن يصنع من الإنسان ملكا ينتهي بأن يصنع منه وحشا".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن لا غرابة في إخفاق النزعة العقلانية في التعبير عما يتجاوز حدود المعقول، فهي تلجأ حسب صيغة لبول فاليري إلى "القوة الخام للمفهوم"، أي إلى طبيعته الجامدة العصية على التفاعل مع الوضعيات الاجتماعية في تشكلاتها وسيولتها. لذلك تفقد صوابها، وتلجأ إلى خشونة لفظية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لا غرابة في كل ذلك، لأنها –حسب الكاتب- تعبر عن عقل منفصل/مفصول عن الواقع، متعال عليه، وهو ما كان يعبر عنه بكلمات لطيفة، مغرية من قبيل المرور العلمي من الملموس نحو المجرد، من الخاص نحو العام دوم تكليف نفسه الأخذ بالحسبان للحياة في كل تعقداتها وتعددية معانيها ودلالاتها التي لا تتكيف، إطلاقا أو لنقل لماما، مع الأفكار العامة وشتى ضروب التجريد الفضفاضة والعائمة"(ص35).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يسمي مافيزولي هذا العقل بالمنفصل، لأنه، هو نفسه، يتولى عملية الفصل بين ما يراه رديئا، خاطئا من جهة، وما يراه حسنا، صحيحا من جهة أخرى، وهو بذلك يتجاهل أن الوجود عبارة عن مشاركة صوفية مسترسلة، تطابق لا نهاية له، يمتزج فيه الداخل بالخارج، المرئي بالخفي، والمادي بالمجرد في سمفونية متعددة الأصوات، لكن متناغمة وبلا نشاز"(ص35).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">من خواص هذه النزعة العقلانية الضيقة أيضا عدم إيمانها بـ"وجود ثالث مرفوع، إنها تقصيه بكل بساطة"، في حين أن المعرفة التقليدية والحكمة الشعبية تعلماننا أن الثالث معطى، وأنه يتعذر إرساء كل الأشياء على محض ثنائيات، وأن مختلف مظاهر الحياة ما هي سوى حركة دائبة "يعبر فيها اتحاد النقائض عن نفسه"(ص36).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">من خواص هذه النزعة ونسيخها، ذلك العقل المفصول/المنفصل، ما يسميه مافيزولي بسكيزوفرينيا معرفية "بحسبانها، أصلا، ما يحول دون التواصل، ما يجعل الأشياء والناس في انفصال وتباعد..". وبداخل هذه النزعة تعبر عن نفسها من خلال انغلاق خارق للعادة على الذات، وهي بهذا المعنى "أوتيزم" أي تعبير عن مرض الانطوائية، ونجد لها بصمات في كل المجالات من الفلسفة والسياسة إلى التدبير والمؤسسات، أما نتيجتها فواحدة: "عقلنة مندفعة انتهى بها الأمر إلى إرساء منظومة مكتفية بذاتها، مقطوعة الصلات بالقوى الحية بالمجتمع وبحركية الخلق الفكري والأصالة الوجودية، وبكلمة واحدة، بكل أنواع الإبداع بمختلف تجلياته"(ص38).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إلا أن الواقع "يثأر" لنفسه ولا يسلمها لخطاطات واستيهامات هذا العقل الفصامي، وتبقى الأعمال الروائية أحسن معبر عن هذا "الثأر المقاوم". ففي رواية أورويل 1984، نجد لعبا ساخرا بالنقائض في محاولة لخلخة البديهيات وزحزحة الفواصل التي أرساها العقل الفصامي في كل مجالات المعرفة، نجد "وزير الحب يدبر شؤون الحرب، وغدت كلمة حرية تعني العبودية المطلقة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن أحسن تصوير يمكن تقديمه عن مفاهيم العقل المفصول، كونها كائنات بلا أرجل تسمح لها بالوقوف والثبات على الأرض، في حين يدفعها الوله بالتجريد إلى أن تصعد وتصعد إلى سماء دون سقف، وهي لا تعدو أن تمارس هروبا إلى الأمام مع ما تعنيه الصورة المجازية من تجاهل للحقائق الواقعة والوضعيات الماثلة أمام الأعين.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وهي على هذا الوضع من الانفصال عن الأرض والانقطاع عن مصادر الحياة، تنتج "أبنية أكاديمية موغلة في التجريد والتعقيدات النظرية التي تمتهنها إنتلجنسيا مقطوعة الروابط، بدورها، عن محيطها تتوسل لغة تكنوقراطية ركيكة ولغة خشب سياسية"(ص41). فعبر كل هذه التمظهرات، تعود الأهمية الأولى والأخيرة للأنا المفكرة، للفكر، أي للرؤية الوثوقية..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وهنا، بالضبط، تلتقي العقلانية الكلاسيكية ونسيخها العقل المفصول مع الخاصية الأساسية للفكر اللاهوتي إن لم تكن امتدادا لها في الجوهر، "فبعد أن كانت أداة فعالة ضد الولاءات الدينية، أصبحت، بدورها، ضربا من الإيمان والمعتقد وما يلتصق بهما به من ضيق في التفكير المرادف لكل منظومة عقدية..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ضد العقل المنفصل/المفصول، لربما آن الوقت لفسح المجال لعقل مفتوح، كان أول من تطلع إليه هو هيغل نفسه من خلال صيغه "مكر العقل". إن هيغل العقلاني الكبير المهووس بفكرة النسق والنظام والشمول، ما كان بمقدوره الحديث عن "عقل ماكر" لولا التأثير الذي مارسته عليه الفلسفة الألمانية ذات الأصول الرومانسية والصوفية كما بين ذلك بينز. والمكر، في هذا السياق، معناه "دينامية لا تتوقف للعقل في اتجاه التنامي والانتشار"، وهو ما يعني، بالفصيح، "أن كل ما كان عقلانيا طيلة فترة الحداثة انقلب، اليوم، إلى فرملة تعيق انطلاقة حقبة جديدة"(ص43).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولم لا التذكير بأن هيغل، نفسه، انتبه في مقطع استهلك كثيرا، إلى أن الفلسفة –تماما كالعقلانية- لا تأتي إلا متأخرة بالنسبة للوقائع الاجتماعية، إنها كالبومة التي لا تحلق في السماء إلا بالمساء.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والمثقفون العقلانيون، على غرار تلك البومة، لا يدركون جيدا ما يجري بواقع الحال إلا بعد حين (أو حتى بعد فوات الأوان)، وقدرتهم على الاستباق تشلها خطاطاتهم التحليلية وشبابيكهم المفاهيمية التي يجدون صعوبة في التحرك خارجها..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ولتسهيل فعل الانتقال إلى هذه الحساسية الجديدة، نحو هذا العقل المفتوح والسوسيولوجيا المداعبة، يتعين إنجاز نقلة لا يشوبها أدنى حنين إلى كل الإيديولوجيات التي كانت تحمل بأحشائها بذور عقلانية ضيقة وتنامت لتصبح "هايبتوس" </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Habitus</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> حقيقي بالمعنى الذي استعمل به توماس الأكويني هذا الاصطلاح، أي ما يغدو جزءا من الإنسان ويغدو الإنسان جزءا منه ويشكل جوهر الفرد والمجتمع.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">هذه النقلة تقتضي أيضا الاعتراف بأن الهيمنة الثقافية الغربية آن لها أن تتوقف، فقد استنفذت أغراضها، والعصر عصر تعددية ثقافية بفلسفاتها ودياناتها وطرائق عيشها وطرق تفكيرها، التي صنفت، حتى الآن، ضمن العتيق والرجعي والشاذ، فـ"الزمن عاد للاحتقار، بل للتفتح الفكري"(ص45).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بموازاة ذلك، تعود إلى العلوم الإنسانية ككل، مهمة تنمية فكر جريء قادر على تجاوز الحدود الوهمية التي خلفتها النزعة العقلانية الحديثة والاقتراب، بالمقابل، من سيرورات التفاعل والتلاقح والتبعية المتبادلة الفاعلة فيما يسمى المجتمعات المعقدة بغية فهمها-تفهمها. وأعمال الرائد إدغار موران الأخيرة حول "المنهاج" زاد، أيما زاد، في المهمة، شريطة فهم منهاج هنا كما فهمه هو، في أصله الإيتومولوجي، ما يسمح لنا بأن نأخذ الطريق، ما يمدنا بتوجيهات وعلامات نسترشد بها ولا نتقيد بها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن نقد التجريد، على جميع مستوياته، يقتضي التخلص من التمايزات والقطائع التي أرساها الفكر التجريدي الموغل في العقلنة "التمايز، تحت كل أشكاله الفلسفية والسوسيولوجية والسياسية وعمليات الفصل الحاسمة بين كينونات مثل الهويات، الطبقات، الفئات السوسيو-مهنية ومختلف الانتماءات الإيديولوجية والدينية"(ص49).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وبجانب هذه، إعادة النظر في القطيعة المعتادة بين المقدس والمدنس التي فرضت نفسها فرضا منذ ظهور المسيحية "وشكلت الخلفية لقطيعة تالية بين المعرفة والحياة العادية.."(ص49).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وقد يكون السبب في نعت النظرية الفرويدية بالثورية، أنها كانت سباقة إلى هذه الممارسة النقدية إزاء القطائع من كل نوع، فقد لاحظت (بعين غير راضية) هيمنة التعارضات بين الأنا وما ليس بأنا، بين الجسد والروح، الطبيعة والثقافة، وكيف أنها تعبر، كلها، عن تفكير هيمني واحد، بل وتذهب إلى حد القول بأن "سلطة الفصل هي السلاح الأساسي الذي يمتلكه الباحث، الذي يسميه فرويد فارس الكراهية.."(ص50).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">على الخط نفسه، كان لو أندرياس سالومي يقترح مسعى فكريا أقل عدوانية وأكثر احتراما للشمولية البشرية والطبيعية(…) والذي كان يعتقد أنه "لن يتحقق إلا بتفعيل معرفة حدسية"(ص51).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لا يمكن أن نتخيل إلى أي حد تكرس هذا الفصل بين التجريدي والملموس، بين الفكري والمعيش حتى أضحى فكرة مقدسة، فقد كان بيك دولاميراندول يعتبره من المسلمات. فالمعرفة المجردة نتجه إليها بأرواحنا، والجمالية نتجه إليها بحواسنا حسب هذا الشخص الذي قال في شكل وصية: "تسربل بالآذان عندما تتجه إلى عازفي الناي والقيثارة، وتخلص من حواسك، والزم ذاتك، وتغلغل في أعماقها وثنايا روحك عندما تتجه إلى الفلاسفة لتسمع إنشاد أبولون السماوي"(ص53).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">الطريق نفسها سلكها تيودور أدورنو الذي اعتبر الفصل بين العلم والفن لا رجعة فيه، ودوركايم بانتقاده اللاذع لزيميل بعد أن كتب هذا الأخير فلسفة المال، فنعت كتابه هذا "بالمزايدة اللقيطة المعبر عنها في لغة موغلة في الذاتية أشبه بلغة الفنون، وموغلة في التجريد كلغة العلوم"، فهو، بنظره "لا يمدنا عن الأشياء لا بالإحساسات الطافحة بالحياة والطرية التي قد توقظ الفنان ولا بالمقولات المتمايزة الواضحة التي يبحث عنها العالم"(ص55).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يقترح مافيزولي أمام هذه الإبستمولوجيا الانفصالية، القطائعية ما يسميه "نظرية إيروطيقية للمعرفة، شعارها "حب الحقيقة وحقيقة الحب"، وهو شعار ساد بالقرن الثامن عشر في أوساط الفلاسفة. ويرى بأنها لم تغب أبدا بأروقة الفكر، ومورست بأنصبة مختلفة من قبل كل المفكرين الأعلام الذين طبعوا مسيرة الفكر البشري منذ أفلاطون والرواقيين إلى توماس الأكويني وديكارت وسبينوزا.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن المقاربة الإيروطيقية أقرب إلى النزعة الحيوية بمختلف تعابيرها وصيغها، وبخاصة، البرغسونية منها، بل ويجب أن تتكاملا في هذا السياق. فالفلسفة الحيوية لبرغسون وكما قال يونج: "لا تنكر على الطائر بناء عشه وعلى البلبل ممارسة زقزقاته"، عكس عالم الاجتماع العقلاني الذي، وحسب عبارة بيتر برجر: "يغتال الحياة باختزالها إلى تعريف".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن "المعرفة عندما تغدو غاية في ذاتها تصاب بفقر التجريد ولن تنظمها حينذاك سوى قوانينها الخاصة(…)". هذه الخلفية النظرية هي تجعل غالبية علماء الاجتماع يعتقدون بأن "النتاجات السوسيولوجية والفلسفية تقاس جودتها بمدى تسلسلها الصارم والمنطقي وانتظام شبكة المفاهيم بداخلها وبدرجة التماسك الداخلي الذي تتصف به، لكن، حتى وإن نجحت في استيفاء كل هذه الشروط، فإنها تترك في قارئها طعما خلفيا قوامه الإحساس بالاجتفاف والخواء واللا جدوى"(ص61).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يقول دوبينيز في الثقافات الثلاث:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">"من المؤكد أن عدم التحيز والموضوعية يفضيان غالبا إلى إنتاج أكاذيب أقل ما يمكن أن يقال عنها أنها سطحية"، أجدر استبدالها بما كانت فلسفات العصر الوسيط تسميه بـ"الجهل العالم"، تلك الفضيلة المعرفية التي لازالت تمارس بالمنتوجات الأدبية والإبداعية من خلال فسحها المجال "للحياة ولديناميتها القوية، وإعطائها كامل الحرية للتعبير عما يطبعها من ازدواجية خلاقة، ازدواجية أنثربولوجية"، هذه التي –حسب باستيد- هي أكثر من نفاق بالمعنى الأخلاقي، إنها "آلية دفاعية ضد أولئك الذين يبتغون تجميد الحياة في مفهوم".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">IV</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – الراسيو-سيميناليس أو ضرورة النظر من الداخل:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">هاهنا، يمكن الانطلاق من ثنائية هيغل المغمورة، شيئا ما، ثنائية الواقع والعالم الواقعي: الأول يشمل الثاني وليس العكس. وفي محاولة للمقارنة وسحب هذا المقول على الأطروحة المركزية للكتاب، يمكن القول، إن النزعة العقلانية اكتفت بتحليل العالم الواقعي والعقلانية البديلة التي تريد أن تكون مفتوحة ومنفتحة ترنو إلى الأخذ بالحسبان للواقع بأكمله والذي يشمل ما همشه العقل المنغلق أو كان ينظر إليه، على الأقل، بنظرة شزراء من متخيل وتصويري ولعبي وحلمي المختزنون في الذاكرة الجماعية. وبكلمة إن العقل المفتوح يرنو، وحسب عبارة جان دوفينيو، إلى "إعطاء قيمة لكل الأشياء التي كانت بدون قيمة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">"إعطاء القيمة" وإعادة الاعتبار للأشياء المهملة، المبخسة، يقتضي الاستعانة، منهجيا، بمفهوم المنطق الداخلي كما نحته الإغريق وتمثله، جيدا، يونج. أطلق عليه الإغريق على لسان الرواقيين "سْبِيرْ مَاتِيكُوسْ"، واستوحاه الفلاسفة الذين كتبوا باللاتيني في صيغة </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">raison seminalis</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>، ويونج عبر عنه بالمنطق الداخلي ويقول بهذا الصدد: "يجب ألا نحجب المنطق الداخلي القاهر للحدث وهو يحدث".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إلا أن الاهتمام بالمنطق الداخلي للأشياء والظواهر والوضعيات الاجتماعية لن يؤتي ثماره إلا "بالقطع مع المنطق المتجه صوب البعيد، المنطق التاريخي حيث الأسباب والنتائج يتولد بعضها عن البعض الآخر بطريقة حتمية لا تتخلف"، وعلى العكس من ذلك "محورة الاهتمام على ما يمكن تسميته بمنطق اللحظة والارتباط بالمعيش هنا والآن، منطق ما عاد يهتم بالإرادة العقلانية التي تتوهم قدرتها على التأثير في الأشياء والناس"(ص73)، يستغني عن تلك الإرادوية للعقل، ويتشبث أكثر بالصدفة بل وبالصدفة الضرورية التي عمدها السورياليون بالصدفة الموضوعية، وهو، أخيرا، منطق يدين أكثر للقدر منه للتاريخ"(ص73).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يتعين فهم المنطق الداخلي في هذا المنحى بصفته "عقلا حيويا" كما صاغه أورتيكا إيكاسيت، عقل يجمع بين كرفي خيط: من جهة هو نتاج للمعرفة، ومن جهة أخرى، وبشكل متزامن، هو حصيلة معرفة بالغرائز الحيوية، إنه "عقل يعلم كيف نعرف ونقدر على معرفة الوجود"(ص75).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن مشكلة المفكر بالعقل المجرد وفي العقل المجرد تكمن في هذه المفارقة بالذات: "إنه لا يعيش، وعندما يعيش لا يفكر"، وحسب عبارة باسكالية شهيرة، يمكن القول: "للحياة مبرراتها التي يجهلها العقل أو لا يريد معرفتها".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لهذا الذي عمد بالمنطق الداخلي قرابة أيضا بما يسميه الإغريق "الإيقاع"، أي كل ما يتطور انطلاقا من رسم أصلي أو خطاطة أولى. ما فهم الإغريق الإيقاع بحسبانه دليلا عن انعدام النظام أو عرضا لتفشي الفوضى وتمكن المرض والداء، بل "ما يتشكل انطلاقا من إطار محدد يتيح له أن يكون ما هو عليه الآن.."(ص77)؛ إنه "ما يفرض روابط ووشائج بين حركات الشيء ويحتوي، بداخله، تدفق الأشياء"، وهو ما يقترب مما أسماه واتر بنجامان "بالضرورة الداخلية" ومن النابض المجسم تباعا، لانتفاخ وضمور، ضمور وانتفاخ.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">قليلا ما يلتفت بهذا الصدد إلى تدقيق دال للروائي (ولأنه، على الأرجح، روائي وليس فيلسوفا) "ميلان كونديرا" حول مفهوم العقل في روايته الخلود، يقول: "في كل اللغات المشتقة من اللاتينية، لكلمة عقل معنيان: ملكة التفكير والعلة. إن العقل الذي لا ينتسب لعقلانية شفافة عاجز عن تسبيب نتيجة أو تعليل معلول.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">أما في اللغة الألمانية فيطلق على العقل/العلة كلمة </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">GRUND</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>، ولا صلة تربطها بـ </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">RATIO</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> اللاتينية، فهي تدل على الأرض ثم على الأس".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">ويوضح كونديرا أكثر: "في أعمق أعماق كل واحد منا يوجد </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">GRUND</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>، أي ذلك الأس الذي هو علة خالقة، باستمرار، لكل أفعاله، أرض يتنامى عليها قدره ويترعرع. وفي كل رواياتي أجهد نفسي، من خلال شخوصها، للتعبير عن هذا الكرونت".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وبسحب هذا التدقيق الوجيه لكونديرا على المجال السوسيولوجي، يمكن القول: "توجد رابطة وثيقة بين مفهوم يختصر شعبا، حضارة وجماعة من الناس والحياة الملموسة التي يعبر عنها، وهذا، بالضبط، ما يرتضي مافيزولي تسميته بالعقلانية الحيوية"(ص81).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن فكرة البحث عن المنطلق الداخلي للأشياء المدروسة والظواهر موضوع البحث السوسيولوجي، تستدعي أيضا التفكير في ثنائية التفكير العضوي واللاعضوي. وعند زيميل، نجد تعريفا ملائما لهما، انطلاقا من تمييزه بين الجسم العضوي واللاعضوي، "الأول يستقي شكله من ذاته ومنها يمتح ديناميته، والثاني يتحدد من الخارج، ومنه يتلقى قوته الدفعية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويمكن، إجمالا، تلخيص خصائص الأول باعتباره هو الذي يهمنا في هذا السياق، في:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ قوته الدفعية ذاتية (أي توجد به).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ يجمِّع ويعبِّر على طريقته الخاصة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ يقوم بتحيين واستحضار عناصر تنتمي إلى الماضي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">4 ـ يتميز بالطابع التعددي للقيم بداخله(ص85).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والكون، بكامله، حسب مافيزولي تجسيد لهذا الملمح عن النظام العضوي؛ فهو "عضوية حية، بفضل حركة الأجرام يقيم تطابقات بين الأشياء، ويستند على المصادفات المحركة، في الوقت نفسه لإرادات وهمم الأفراد والنباتات والحيوانات، بل وحتى المادة التي لا تدركها الحواس"(ص86).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وفي كل أشكال التعبير الغريبة في مجال العلوم الإنسانية، نجد إشارات بليغة إلى هذه "الوحدة العضوية" في تكوين العالم، بودلير، مثلا يقول في بيتين شعريين:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ أشبه بأصداء لأصوات سحيقة، تختلط؛<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ داخل وحدة معتمة عميقة؛<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ شاسعة هي شساعة الليل والنهار؛<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ هو ذا وضع الروائح العبقة والألوان والأصوات عندما تتجاوب!<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وفي فن المعمار ما بعد-الحداثي المؤسس على "عينات" مقتطفة من سياقات متعددة تنجح في تشكيل جسد متكامل، كما نجد ذلك في النتاج الفني الباروكي، إذ "كلما حدقنا في نحت وتشكيل باروكيين أو أصخينا السمع لموسيقى مثيلة، نندهش كيف أن تنافراتها الأساسية تتحول، عند امتزاجها، إلى تناغمات مذهلة"(ص91)، وهو ما لم يفت نباهة الملاحظة عند دولوز عند تحليله لهذا الجنس الفني قائلا: "يتعلق الأمر، فعلا، بعالم لا نهائي، فاقد لكل مركز". ويردف: "إن مهمة الباروك هي أن يعيد إلى الأشياء وحدتها، ذلك الحضور الروحي الذي يعيد لأجزائها تلك الوحدة الجمعية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وبشكل لم يكن مثيرا في حينه، كان علماء الاجتماع والإناسة في بداية هذا القرن عند دراستهم للشعوب والثقافات والأمم يبحثون عن نفس الوحدة المتفقدة، لكن المتأكد من وجودها عند بحث حثيث عنها، فـ"عندما كانوا يتحدثون عن "شعب"، "قبيلة"، أو أي جماعة تربط بين أفرادها أواصر عاطفية معينة(…) كانوا يعنون بذلك وحدته العميقة والحميمة، ولربما تلك التي عمدها دوركهايم الخاصية الأساسية"(ص92).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كل هذه المسوغات أعلاه تسمح لنا بالحديث عن تفكير عضوي وما بمكنته الاضطلاع به؛ إنه تفكير يسلم بالوحدة الأصلية للكينونة، ويرفض أن تكون قطائع جازمة بداخلها، ويستحث البحث الاجتماعي أن يحذو حذو مختلف الفنون والإثنولوجيا الرائدة في استكشافها لثقافات الشعوب والأمم، فضلا عن ذلك فإنه "يجعلنا بمستوى فهم الأخلاقيات الاجتماعية في طور النشوء والتشكل، وهي جماع التعاون والأشكال الجديدة من التضامن والمواقف الكاريكاتورية وتجليات أخرى للإنسية التي، رغم أن ملامحها لم تتحدد بعد بكاملها، إلا أننا لا نفتأ نلحظ أهميتها المتزايدة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولا بد للانتقال إلى هذا النمط من التفكير العضوي من شروط معرفية، في مقدمتها ألا ندع المفهوم (الذي لم يثبت انغراسه الاجتماعي) يشوش على نظام المعرفة ونستعيض عنه بالتلميح والمقولة والنوطة، وبكلمة واحدة بالرمز الذي يجاوز الكلمة المغلقة ويدمج، بداخله، تلك الرابطة التي تعطي الحظوة لمسألة الوعي بأهمية الدخول مع الأشياء من حولنا في علاقة"(ص100).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">V</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – الشكلانية أوعندما تخلق الأشكال الاجتماعية معانيها.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">في حقبة الحداثة كان هناك اهتمام أكثر بالمحتوى وبالمضمون، بالخفي والعميق، بالقصد والدلالة على حساب أي اهتمام كيفما كان للأشكال، هذه التي لم تكن إلا تعلة للمرور نحو الخفي والعميق والدلالة الكامنة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وتضع الفرضية الأساسية في هذا الفصل المسألة بشكل معكوس، في حقبة ما بعد الحداثة، حيث هيمنة الصورة ومرفقاتها، لا بد وأن تعود الأهمية للأشكال باعتبارها حاملة في ذاتها لمعاني قابلة للتشفير والكشف، وهو ما يبرر، إبستمولوجيا، الحديث عن ضرورة إرساء شكلانية اجتماعية تترصد دلالات الأشكال بالمجتمع.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن القول بتزامن أهمية الشكلانية مع صعود نجم الصورة، بمختلف تلويناتها له ما يبرره واقعيا، إذ "يكفي الانتباه للعلامات المائزة لوقتنا حتى نتبين أن مجتمعاتنا تحركها، بشكل عضوي، ما يمكن تسميته بلعبة الصور تشدد، في الوقت نفسه، على الجمالي واليومي والتواصلي والرمزي"(ص105) المظاهر، كلها، التي كان رجال السياسة والملاحظون الاجتماعيون لا يرون فيها سوى أعراض لانحطاط يصعب دفعه وردؤه".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">يجب أن نعترف بأننا إزاء ثورة تتضافر في صنعها عناصر من قبيل: الصورة، التواصل والأسلوب </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Style</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>، إلا أنها ثورة ليست في عجلة من أمرها، فكما يقول نيتشه: "الثورات الحقيقة تمشي بخطى حمائم".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">هذه الثورة توظف عناصر عتيقة وتعيد استعمالها لما فيه فائدتها كما لا تتردد في توظيف أشكال عيش وتفكير وإحساس عتيقة ساد اعتقاد بأنها في ذمة الماضي، "فتبعث بذلك الأمل في العالم (والعالمين)"(ص106).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولمسايرة هذه "الثورة الماشية بخطى الحمائم"، يقترح مافيزولي مفهوم الشكلانية المستلهم من فكرة الشكل عند زيميل، هذا الشكل القادر، من الوجهتين الإبستمولوجية والظواهرية، على استخراج وبلورة التغيير النوعي الذي تحدثنا عنه للتو..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وترتكز الشكلانية كما تمثلها مافيزولي في هذه المقتضيات الموجزة:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ إعطاء الأولوية للمظهر، أي للظاهر في الاجتماعي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ أخذ مأخذ الجد ما تعتبره "العقول الجادة" تافها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ دمج معطى بسيط في آلية التحليل السوسيولوجي، يقول: "ما هو كائن، كائن".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">4 ـ الشكل هو مصدر كل الظواهر الجمالية المؤطرة لثقافة ما بعد الحداثة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إذا كانت تلك هي المقتضيات المعرفية للمنظور الشكلاني السوسيولوجي، فإنه له أيضا مواضعات يعرف من خلالها:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ يعترف، يعايش ويتعايش مع تعددية المعطى الاجتماعي، مع احتفاظه بالتماسك بين مختلف أجزاء الكل.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ يجد نفسه مجسدا في شتى الأدوار التي يلعبها الشخص بالمعنى الإغريقي للكلمة داخل أوقات متقاربة وبمختلف أنواع الرتاقات الإيديولوجية التي هي من شيم القبائل الصغيرة المعاصرة (وللتوسع في هذا المفهوم، راجع: زمن القبائل لنفس المؤلف، 1989).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ يعايش هذه الأدوار ويتقمصها دون حبة خردل من فصام في الشخصية كما يحلو للمحللين النفسانيين التعبير، إنه يصهر كل العناصر المتنافرة في البوتقة الواحدة، انصهار ينطبق عليه شعار بول فايرابند: "الكل على ما يرام".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">تحسب الشكلانية أن للأشكال الاجتماعية منطقا خاصا بالمعنى السالف ذكره، "هناك منطق خاص بالأشكال، منطق يثمن الجسد والصور والمظهر-الشكل، بهذا المعنى، هو مشكل (بضم الميم وتشديد الكاف وكسرها)، أي يشكل الجسم الاجتماعي وبصيغة أخرى، إنه صانع هذا الذي نسميه مجتمعا"(ص110).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن هذه الأشكال، بالضبط، هي ما حاول مفكرون متألقون التعبير عنه بصيغ مختلفة؛ بارك هاردت سماها "البورتريهات"، وماكس فيبر سماها "النماذج"، وفرويد عبر عنها "بالتشخيصات".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ومن الأمثلة الحية عن هذه الأشكال الاجتماعية في سياقاتنا المعاصرة "النجم الموسيقي أو الرياضي، الشيخ الديني أو المثقف الشعبي، أو حتى ذلك المذيع التلفزيوني، أو رجل أخلاق ذائع الصيت بسبب أعماله الخيرية(…). كل هذه الوجوه إن هي إلا أشكال كاريكاتورية سحرية قد يجد فيها هذا الشخص أو ذاك نفسه تبعا لذوقه ومصالحه ورغائبه، ويعبر عن ذلك بإعلان انتمائه إلى واحد منها"(ص111).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولذلك حذار من أن نرى في مفهوم الشكل نسيخا جديدا لمفهوم الديالكتيك كما صيغ في أواخر القرن الماضي، "هو طريق نحو معرفة ممكنة بالعالم في تعدده سواء على مستوى التجليات الكبرى (المجتمع) أو الصغرى (الفرد)، كل ذلك مع الحفاظ على التماسك الضروري لاستمرار الحياة الاجتماعية..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">واضح أن هذا التأول لمفهوم الشكل يختلف اختلافا بائنا عن الديالكتيك على الأقل في صيغته الماركسية المبتذلة، إذ "كان يتطلع ويدعي إمكانية تجاوزه للمتناقض من الظواهر وللضد، ومن ثمة قدرته على سحب معنى على العالم وتوجيهه نحو غاية ووجهة معينة.. في حين الشكلانية تعبير مكثف عن الأشكال الاجتماعية المتعددة، تحتفظ بكل المتناقضات، مجتمعة (ناهيك عن أن تزعم قدرتها على فكها)، ومن ثم تعطي الحظوة للمعاني المتشظية في الممارسات الكثيرة، ولا تسقط نفسها، قسرا، على وضعيات بعينها، وتعايش من خلال لعبة المظاهر وازدهار الصور وتثمين الأجساد.."(ص112).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويبقى كيف يجب التعامل مع الأشكال المدروسة داخل المجتمع، هنا يقترح مافيزولي بعض الوصايا أكثر مما هي تقنيات، طرق سالكة وليست منهجية بالمعنى الوصفاتي الأكيد:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ الاكتفاء بدراسة الشيء نفسه، موضوع النظر، دون البحث عما قبله وما بعده.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ الزهد عن النبش في ما قد تحيل عليه هذه الواقعة أو تلك، هذه الواقعة أو هذه الظاهرة أو أخرى.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ والاكتفاء بالأشكال يعني القناعة بها ودفعها لتقول ما تريد قوله لا أقل ولا أكثر.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كل ما قلناه أعلاه عن الأشكال الاجتماعية يقربنا مما تسميه الصوفية بالتجوهر وأعطى عنه إرنست بينز تعريفا في معرض حديثه عن التصوف الريناني:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">"إن الجوهر لا يتضمن الشكل فحسب، بل وكل قدرات وإمكانات اشتغال وتطور الشيء. لذا، غالبا ما نسمي الإله: المجوهر، أي مانح الأشياء جواهرها..".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولا تعدم الأمثلة، في هذا المنحى، أيضا. فيبر يتحدث عن الجمال بحسبانه شكلا، "شكلا لمجموعة عناصر هي، في حد ذاتها، غريبة عن الجمال (كما نتصوره). إن انتظام هذه العناصر هو الذي يمنحنا قيمة جمالية. إن هذه الكلمة التافهة وهذا اللون بعينه، وتلك الشذرة بالذات، كلها محايدة ومتمايزة عن بعضها البعض"(ص127)، وهو ما يعني أن "فعل التجميع بين العناصر المتنافرة هو المؤسس والصانع لكل شكل، شكل"، "هذا الذي سيشكل، بدوره، الجمال"(…).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">وحتى نقترب من الواقع أكثر، يمكن القول بأن "الجمال الموسيقي وجمال الصور والجمال الرياضي: كل هذه الجمالات ليست كذلك إلا لكونها عناصر متفرقة، سواء تعلق الأمر بالأشياء أو الذوات، ومن حيث هي كذلك، فهي خالقة لأشكال من التوحدات </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Communions</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">في هذا السياق يمكن أن ندرج، أيضا، حديث هوسرل عن "اللحظة الشكلية" </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">figural</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>؛ يتعلق الأمر عنده "بإثارة قوية من نوع خاص يقوم بها نشاط فكري من خلال تفعيله لكل أنواع الأنساق والتشكيلات والأصناف، تربط بينها علاقات مسافة أو محايثة".<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">وعند الإغريق هناك حديث عن "الأنموذج" </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Paradigme</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> أو "المثال المحاكى"، بحسبانه مقولة بالغة الأهمية، إن على مستوى المعيش أو التفكير. ويجسد أفلاطون والشعراء، في هذا الاتجاه، مثالا جيدا(…). "إن الإنتاج الفلسفي والشعري ليس، دائما، مجرد ملحقات روحية لا تفيد إلا لتسلية العقل، لا، إنه تعبير، أيضا، على عناصر مهيكلة لمجموع الحياة الاجتماعية، يشارك، بعمق، في تربية الشبيبة وتكوين مواطنين من كل فئات العمر، كما أنه يؤخذ مأخذ الجد إن لم يكن، في حالات معينة، العنصر-الأساس في الحياة بداخل المدينة </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Cit</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 16pt;">é</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>"(ص123).<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بالوسع الاستشهاد هنا بمثال في سياق إبستمي آخر، يتعلق الأمر بأشكال التبني المختلفة لشخصية المسيح. "إن محاكاة المسيح قد نتأولها باعتبارها ثابتا يتخذ أشكالا متعددة في كل اللحظات التاريخية التي تتحقق فيها" (أي تلك المحاكاة)."هذا هو شأن المسيحية الفرانسسكانية والحركات الروحية الأخرى التي انتعشت في القرن الثالث. إن ما تبحث عنه تلك الحركات ليس سوى تجديد صورة (شكل المسيح). هذه الرغبة في تجديد الصورة/الشكل هي التي تحدث رجة بالكنائس وما يصحبها من انشقاقات وتحولات على مستوى المذاهب والمريدين".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أضف إلى هذا "المثال الديني" مسألة الأشكال الأسطورية، هذه التي "تعبر عن خصائص الشخصيات المختلفة وتسمح بتفخيم وتضخيم هذه السمة أو تلك واستخراج عناصر وظواهر ووضعيات، من هذه العملية، ما كانت لتعرف بدونها.."(ص128).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وقد لا نجد غضاضة في سحب هذه الأشكال الأسطورية التليدة على أشكال أسطورية حاضرة في كل المجالات من "الحياة السياسية إلى الإنتاج التلفزي، من أعمال الخيال الأدبي والعلمي إلى الفيديو كليب والمنوعات الغنائية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">الشيء نفسه يصدق على الذاكرة الجماعية بحسبانها إطارا يعقد صلات قربى بين الذكريات من كل نوع قد لا تكون بالضرورة، كلها، واعية (أو موعى بها)، لكن ما من شك بأنها "شكل مخبر</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">forme informant</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> بكل هذه الطرائق في التفكير والعيش التي تزخر بها حياة الناس.."(ص129).<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">للأشكال الاجتماعية تجليات من خلال "البقايا العتيقة والصور الأولية التي تتشكل منها الحياة الاجتماعية"، وقد يتجلى الشكل الاجتماعي في ما هو أكبر، "إمبراطورية، أمة، حركة أو حزب أو جمعية، مقاولة، قبيلة أو علاقة غرامية حتى.."؛ يمكن القول، كل "وعلى طريقته، يسهم في صنع هذا الشكل الاجتماعي أو ذاك"(ص133).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولجيوتو الرسام قولة دالة في هذا الاتجاه: "كل رغائبنا وأحلامنا، كل ما هو إلهي فينا(…)؛ مصدره هو هذا اللقاء مع الشكل(…) والأماكن التي عشنا فيها وقضينا بها بعضا من الوقت..".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">الحلم، الأحلام هي أيضا مجال لبروز هذه التجليات للأشكال الاجتماعية، يقول فرويد، وهو أحد الدارسين الكبار للأحلام: "يميط الحلم (الأحلام) اللثام على أشياء لا تنتمي لا للحياة الراشدة لصاحبها ولا لطفولته. تدرج إذا ضمن هذا الإرث الغابر الذي هو خلاصة تجربة الأسلاف والتي يحملها الطفل بين جنبيه منذ ولادته وقبل ولوجه عالم الناس".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويتابع فرويد قائلا: "في عالم الحكايات الغابرة وفي العوائد التي تقاوم الاندثار وعوامل الفناء، نكتشف عناصر تنتمي إلى هذا الموروث المتناقل أبا عن جد (عناصر تدرج في إطار علم النسالة)"(ص134).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بالوسع القول إذا، تأسيسا على ما سبق، أن الشكل الاجتماعي هو ذاك المتعالي المحايث معا. ويفسر مافيزولي هذه المفارقة قائلا: "أستعمل هذه العبارة المفارقة عن قصد. وأقصد بها أننا، مع الشكل، لم نعد نتموقع بالنسبة للسلطة، أكان من أجل تعضيدها ومؤازرتها أو من أجل منازعتها(…). فقد لاحظ إلياس كانيتي أن المفهوم النظري "ألصق ما يكون بفكرة السلطة". في حين أن استعمال الصور والأشكال يرتبط، أشد ما يكون الارتباط، بفكرة الحشود والقبلية"(ص139).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">الفكرة ذاتها عبر عنها مافيزولي في ثنائية السلطة والاقتدار قبل عقدين تقريبا في العنف الكلياني؛ فالاقتدار هو جماع انفعالات وأشواق ومشاعر جماعية، يتخذ في المجتمعات المعاصرة أشكالا منها: العودة إلى الذات، الإكثار من استعمال ضمير المتكلم في الأحاديث اليومية، ينتهي الأول بإعادة تثمين أفراد المجتمع لجسدهم "الجماعي" وينتهي الثاني إلى "نحن" انصهارية، خاووسية لا تبالي إلا بالرغبة في الوجود مع الآخرين هنا والآن".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">المعادلة بسيطة. أي انحسار في مد المفاهيم معناه فورة في عالم الأشكال والصور، "فعندما يستنفذ المفهوم، أكان فلسفيا أو اقتصاديا أو سوسيولوجيا، أغراضه، يحدث تضخيم وتبجيل للأشكال..".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ومقولة كالوس كاكاتوس تعبر، أحسن تعبير، عن هذا المآل، ومعناها أن الجيد والجميل والأخلاقي والجمالي تجمعهم أواصر حميمة، كما أن نيتشه يذهب ذات المذهب من خلال مقولته حول "تأكيد وإثبات الوجود"، و"التشبث بالحياة"؛ و"أن تقول: نعم للحياة معناه أن تهب الحاضر ما يستحق من قيمة، والحاضر يشمل كل الوضعيات والعلائق التي تتولد عنه"(ص143).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">مافيزولي يساهم في السياق نفسه بمقولة مثيرة هي: "أسططقة العالم"، أي إضفاء الطابع الإسطيطيقي على العالم،ويتحدث، أيضا، عن إتيقا لإسطيطيقا العصر، معرفا إياها بـ"فعل التركيز على الحاضر، الاستمتاع مع الآخرين باللحظات الجميلة التي تمر، وبالجمال بما فيه من ذبول، وبالجسد الذي نشتم نهايته القادمة الوشيكة.."(ص143).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كما ساهم بمقولة "تراجيديا الشكل"، قاصدا بها "ما يميزه من عرضية وقبوله بكل الأشياء كما هي في وقاع الحال، بله يجد لها (أو فيها) مذاقا رائقا"(ص144). صاحب نقد العقل الكلبي بيترسلوتردجيك يكتب قائلا: "يزخر عالمنا بالأشكال ويطفح بأشكال من المحاكاة، ويمور بالوجوه. من كل فج، تصل حتى حواسنا علامات، أشكالا وألوان وأجواء"(ص183).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">VI</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – تحيين الظواهرية كمنهجية بحث:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يلجأ مافيزولي إلى الظواهرية الفلسفية ليستلهم منها بعض الوسائل الكشفية التي يراها أكثر ملاءمة مع منظور البحث السوسيولوجي في كل هذه الأشياء التي تشكل حساسية العصر: الأشكال الاجتماعية، المعيش، اليومي، أشكال المتخيل الاجتماعي والاهتمامات المتعددة بالذات والجسد ونزوع الوجود مع الآخرين (الإنسيات المتعددة..).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويحدد هذه الوسائل في ثلاث: الوصف، الحدس والاستعارة. لكن يبرر، إبستمولوجيا، قبل هذا وذاك، لماذا يجب، الآن، تجاوز المنهجيات السائدة في عصر الحداثة، وماذا يجب، بالضبط، تجاوزه فيها؟<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ التفكير في الأشياء وفق ما يجب أن يكون أو كما نحب أن تكون.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ الممارسة المنتظمة للتشكيك والارتياب، إذ إن واحدا من أهم ثوابت المنهجية الباشلارية الذي غذى حقبة طويلة من البحوث الإنسانية كان يقول: لا علم إلا بما هو خفي، مستتر، وما عداه ينتمي إلى ما قبل تشكل المفاهيم، إلى الأحكام المسبقة، إلى الإيديولوجيا، بعبارة واحدة، كل ما كانت الإبستمولوجيا الباشلارية تدرجه ضمن أعراض الشيء، وتعتبره من أسوإ المعيقات الإبستمولوجية أمام تقدم العلم..<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ مفهوم القطيعة الإبستمولوجية البارانوياوي "الذي يرسي تمايزات وتصنيفات، يسمي، يمفهم الأشياء والعلاقات، تماما كما تفعل الآلهة"(ص164).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">4 ـ مفهوم أو بالأحرى طريقة المقدمة والخاتمة في بحوثنا الاجتماعية، وعلى رأي فلوبير الذي كان سباقا إلى الاحتجاج ضد مفهوم الخاتمة والخلاصة، وعمده في أسلوب أدبي "بسعار إرادة الختم بأي ثمن".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ومقابل هذه التجاوزات هناك دعوة إلى تفعيل عقل تأملي الذي لا يعني سوى "الاستعانة بتفكير مداعب قلما يكون مهووسا بوهم الحقيقة ولا يقترح معنى نهائيا للأشياء والناس، لكن يجتهد، دائما، لكي يظل على الطريق..، يتعلق الأمر بمنهجية إيروطيقية، في جوهرها، عاشقة للحياة، تجهد لبيان خصوبتها(…)"(ص150).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويعني العقل إياه، في مقام ثان، البحث عن المعاني في الأشياء والناس وليس عن المعنى الأوحد، إذ "ليس ثمة معنى واحد قائم إلى ما لا نهاية، بل ومعاني لصيقة بالوضعيات المترددة الحدوث، ومن شأنها أن تتغير من لحظة لأخرى(…) تماما كالرموز لا مجال لاستنقاذ معانيها(…)"(ص152).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن فعل تأمل العالم يستقر على الضفة الأخرى من مفهوم عدواني، هو اختراق العالم، "بل ولم لا الدعوة إلى تأنيث العالم، أي العمل على عودة طريقة أخرى للدخول مع العالم في علاقة ولفهم فكرة الخلق..؟"(ص153).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">الوسائل المنهجية:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">1 ـ الوصف: ومن خصائصه:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أ ـ يحترم المعطى الواقعي،<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ب ـ يكتفي بمداعبته، بمرافقته في حركيته دونما إرادة لإخضاعه، وقد يبدو غريبا، شيئا ما، أن يعترف شخص كباشلار، الشغوف بالخفي والمستتر والعميق، بأهمية الشكل/السطح للوصول إلى المعنى، يقول بهذا الصدد: "قد يسمح التوقف أمام السطح ذي الألوان القزحية بفهم أكبر لقيمة العمق".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يحيل الوصف أيضا على قيمة أخلاقية يتسم بها من يقنع به، إنه الزهد في ممارسة التجريد المتعالي والتنظير المبخس لما لا نهاية له من الوقائع اليومية، فـ"الاكتفاء بملامسة الوقائع يقتضي زهدا حقيقيا، زهدا يرفض سهولة التحليق بسماء الأفكار أو المفاهيم المجردة، ويتجذر، بالمقابل، هنا والآن، وما من شك أنه المسعى المفضل عند كل المتواضعين "لأنه لا يدعي استنفاذ لغز الكائن والحياة، بل يكتفي بالإشارة بأصبع اليد إلى المشكلات والتناقضات.."(ص158).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كما أن الوصف يقتضي استبدال التفاسير العلية بالدلالات الممكنة للظاهرة، ويدعم يونج هذا الاتجاه في البحث قائلا: "عوض التساؤل لماذا حدث الشيء، يجب بالأحرى التساؤل: ما هي الغاية من حدوثه؟ كثيرون هم علماء الفيزياء الذين شرعوا في البحث عن علاقات دلالية في الطبيعة وليس عن "علاقات علية" مساوقة لمفهوم الحتمية"(ص159).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولممارسة الوصف على مستوى العينات المبحوثة، قد يكون أنسب اللجوء إلى قصص الحياة والذاكرة الجماعية لأفرادها، فالحياة الاجتماعية تتضمن "بلاغتها الخاصة، من الضروري تعلم الإنصات إليها ومعرفة بيانها (أو تبيانها)، وأخذها بالحسبان(…). ومن هنا، فكل ما له علاقة بقصص الحياة، ومختلف البحوث حول الذاكرة الجماعية لها أهمية خاصة في هذا المنحى. إن الحياة الاجتماعية شبيهة –حسب شابيرو- بلوحة نستكشف، بأناة ودقة، سطحها ومكوناتها وأضواءها وظلالها وانعكاساتها.. وبفضل كل ذلك يحصل تحيين الطابع المعقد للظواهر والتأويل السديد لما هو حسي وموارب".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لنقل: قد يتعلق الأمر هنا: بوصف شاعري "مستنسخ من أشكال الخلق الاجتماعي- كما يعبر عن نفسه في هم الذات وغليان عالم الموضة والتكالب على الجودة في أسلوب العيش واللقاءات التي يغلب عليها الطابع الوجداني دون ذكر أشكال أخرى من الممارسات الباحثة والمتهافتة على المتعة"(ص160).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بل إن الباحث الاجتماعي مطالب اليوم بأن يحذو حذو الشاعر في مهامه الثلاث، وهي:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ التفكير أو التأمل.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ بيان الأشياء موضوع التأمل.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ـ وتدوينها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">نعم، تدوينها، لأن الأشياء تولد بعد تسميتها. يقول إيموند أبيليو في هذا الصدد: "سموا الأشياء وستعرفونها، سموها وستملكونها. بالصين القديمة، يعتقد الحكماء أن "علم التسمية هو العلم الأسمى"، والوصف في البحث الاجتماعي لن يعدو أن يكون تسمية للظواهر المدروسة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن، حذار أن يفهم هذا الكلام على غير قصده الأول، فهو ليس، إطلاقا دعوة إلى "التخلي عن ممارسة التفكير، فالتفكير غير ممكن إلا من خلال توصيفات ومقارنات دقيقة(…) تؤهل الباحث ليدرك، بأكبر قدر من السداد، أساليب العيش الطابعة للعصر…"(ص170).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">2 ـ الحدس:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أول ما يبادر إليه مافيزولي هو إعادة قراءة لهذا المفهوم بإخراجه من شرنقته الفردية، إذ "لا يقصد بالحدس مجرد صفة نفسية، بل قد يكون كل شيء إلا شخصيا، فرديا(…). إنه يساهم في اللاشعور الجمعي ويتولد عن ترسبات التجربة العريقة، ويعبر عما يمكن تسميته بالمعرفة المستدخلة والتي تتشكل، تدريجيا، بداخل كل فرد وجماعة، دون انتباه إليها حتى"(ص173).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">قد يلتقي إذا الحدس المافيزولي مع ما كناه يونج، قبله، باللاشعور الأولي، ذاك الذي "يحدد طرائق الناس في الوجود والتفكير وكل الأوضاع الوجودية الأخرى الطابعة لوجودهم اليومي"(ص173).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يفهم مافيزولي الحدس بصفته استباقا، معرفة استباقية لما هو قائم وجار، معرفة عانت، طويلا، من تبخيسية العلم الحديث الذي سيطرت عليه خلفية "المسافة الموضوعية والنقدية الضرورية"، سيطرة وسواسية، وكان من نتائجها، حسب بيتر سلوردجيك إقصاء كلي للحدس وللمعرفة الحدسية ككل بما فيها من تعاطف مع موضوع الدرس والارتباط به بروح من الرهافة والحساسية، بعبارة واحدة، حسب مافيزولي، بإقصاء المعرفة الحدسية من المنظومة العلمية، تم إقصاء أي معرفة إيروطيقية ممكنة بالجسم الاجتماعي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">تسمح المقاربة الحدسية/الإيروطيقية للموضوعات الاجتماعية ببيان علامات التواطؤ الحدسي وأيضا بتفعيل معرفة بما هو حميمي والإقرار من ثمة بوجود تقارب ليبيدي مع العالم، تقارب بين الوقائع الملاحظة والملاحظة بين الأشياء والذوات"(ص176).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولا عيب من الاستفادة هنا من بعض ما قاله أقطاب اللاهوت الرومانطيقي الألماني كـشلير ماتشر، هذا الذي كان يرى في الواقعة الدينية "حدسا مندهشا بالكون"، وجاكوب بوهيم الذي كان يتصور علاقة "صوفية" بين "روح البرق" (روح المتصوفة) والحياة الأكبر القادرة، المقتدرة، بل وحتى الفيلسوف ألكساندر كوجيف الذي كان يوازي بين العبقرية والنظر المباشر إلى الأشياء: "إن العبقرية الحق هي النظر المباشر إلى الأشياء والنجاح في العودة إلى المقاربة المباشرة (وهي حدسية، في جوهرها) للأشياء التي هي امتياز الطفل".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والفيلسوف الشاب المعاصر ميشيل أونفراي يذهب إلى حد إقامة تقابل بين "النموذج الرياضي، هاجس المفكرين منذ أفلاطون من جهة، وكل ما هو شاعري، حدسي وحماسي من جهة أخرى"(ص180). أبيليو في لغة مباشرة يقول: "إن الشعر والحب هما التوابل الأساسية للمعرفة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">نستنتج من كل ما سبق أن مفهوم الحدس ما عاد مجرد تمرين مدرسي في درس فلسفة، بل "متجذر، بعمق وبشكل عضوي، في الممارسات الاجتماعية، وبالأخص في النزعة القبلية الجديدة السائدة. إنه يتمحور، في سياقه الاجتماعي، في هذا السؤال: "ما هي هذه الغريزة التي تدفع الفرد إلى أن يسلك كالآخر وتجعله يلاحق لحاقا محموما آخر التقليعات والصرخات في عالم الموضة؟ وما هي تلك الغريزة العجيبة المتمثلة في الميم (الاجتماعي)؟"<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لا بد أن هناك حدوسات اجتماعية، أي معرفة غير قابلة للبرهنة العقلية والحجاج المنطقي، تسند كل هذه الغرائز في ديمومتها واستدامتها!<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن العلم السوسيولوجي اليوم لم يعد، فقط، بحاجة إلى خيال سوسيولوجي كما عرفه رايت ميلز، بل إلى خيال شعري كما تحدث عنه جان دوفينيو: "خيال شعري يأخذ بزمامه الباحث، هو أقرب ما يكون إلى الواقع، لأنه يبدع وفق ما هو صحيح".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وقبل دوفينيو هناك حساسية، بكاملها، تقر بالأهمية التي لا تعوض للمعرفة الحدسية بالأشياء وبالناس. هيراقليطس، مبدع اللوغوس الشهير أسس العقل أي اللوغوس نفسه على الحدس"الذي يمد الأول بصور ويؤهله، من ثمة، للاشتغال.."؛ شيلينغ، بدوره، يتحدث عن "الحدس الجمالي" باعتباره حدسا معرفيا متموضعا، يسمح للباحث "بفهم غير القابل للفهم"، أي ذلك الوجه الآخر المعقد لواقع حساس لا مجال لاختزاله في عقل خالص.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">فيبر، من جهته، يتحدث عن الضرورة القصوى لحدس مراقب في البحث الاجتماعي، ويذهب شوبنهاور إلى حد تمييز فلسفته عن فلسفة كانط انطلاقا من المعطى الحدسي الذي يعتمده هو ويغيبه كانط؛ يقول: "ثمة فرق أساسي بين منهجيتينا، فكانط ينطلق من المعرفة غير المباشرة والمفكر فيها سلفا، في حين أنطلق أنا من المعرفة المباشرة والحدسية(…)". ويردف، في نبرة تعجبية: "كل هذا العالم الحسي المحيط بنا، المتعدد الأشكال، الغني والطافح بالدلالات يقفز عليه كانط ويتشبث فقط، بأشكال التفكير المجرد(!)".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">كويو يقيم تناظرا مثيرا بين الفرضية في العلم والحدس الضروري لهذا الأخير من أجل التقدم: "إن الفرضية ضرب من الرواية السامية؛ إنها قصيدة العالم". فعندما نتبع المسارات العلمية لعلماء كبار، دائما حسب كويو، من أمثال كيبلر وباسكال ونيوطن، نجد أنفسنا أمام أمزجة حقيقية لشعراء ومتبصرين </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Visionnaires</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أما المهمش زيميل لمجرد أنه كاتب محاولات وليس بحوث نظرية أو أنساق فلسفية، فقد عبر عن موقفه بهذا الصدد من خلال استعارة المرض والمريض: "سنتسرع، كثيرا، إن نحن عرفنا، بصفة نهائية، طرق العلاج السريري بكونها طرقا موضوعية دون تتميمها بمعرفة ذاتية خاصة بحالة كل مريض على حدة (أي معرفة متورطة، تحدس الحالة من خلال علاقة مباشرة معها دون وسائط)".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ويتابع زيميل قائلا: "مستحيل، طبيا، أن تكون لنا معرفة دقيقة بحالات مرضية عصبية، إذا لم نعايش ما عايشته هذه الحالات نفسها، وهي على ما هي عليه".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">3 ـ الاستعارة:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">التوجس من الاستعارة قديم قدم الفكر، "فأرسطو، كان يرى فيها مجرد لعب بالكلمات ومؤشر على تدهور في الملكات الذهنية لا مؤشرا على سلامتها وصحتها".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن مافيزولي شاء أن يقلب رأسا على عقب التصور الأرسطي إزاء الاستعارة انطلاقا من أن البحوث اللسانية الحديثة أجمعت تقريبا على أن اللغة هي المجتمع، بحيث أمست حقيقة لا مراء فيها اليوم، ولذلك "يتعين استخلاص النتائج الضرورية من هذا التفاعل بينهما، وفي مقدمتها الاعتراف بأهمية اللغة المجازية ككل والاستعارة في القلب منها"، "إنها –حسب مافيزولي- متجذرة في لغة الحياة اليومية، ومن ثمة، مما لا شك فيه، إنها ستمد الفكر التأملي بنفس جديد ودفعة قوية إن هو اعتزم أخذها بالحسبان".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن الاستعارة، عكس المفهوم، لا تزعم أن لها طابعا علميا، ومن ثم، فهي محايدة "تقنع بالوصف وتساعد على الفهم دون ادعاء قدرتها على التفسير"(ص198).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">حري بالسوسيولوجيا المداعبة، الملامسة برفق التي يقترحها امتداح العقل الحساس، أن تستفيد، بهذا الصدد، من توظيف الصوفية لها من خلال صيغ التورية، فقد سادت عند المتصوفة طريقة في التعبير والتواصل تسمى: "الفهم من خلال صيغ التورية"، وهي طريقة في التعبير، لا تغلق، نهائيا، دائرة المقول والموصوف، بل تتركها مفتوحة كنقاط الحذف تماما في نظام الكتابة أو الأشياء الموضوعة داخل الإبوخيه الهوسرلي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن الحديث عن الإله لدى المتصوفة يكون بالإشارة عندما تضيق العبارة وهي ضيقة، لا محالة، كما قال النفري، فمهما "حاولنا التعبير الدقيق عن صفاته"، فإننا، لا محالة، عاجزون، لأنها "غير قابلة للمعرفة" العقلية أصلا، وتستعصي عليها"(ص198).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لا ضير من إقامة تناظر بين الإلهي الصوفي والاجتماعي الما-بعد حداثي، إذ لا مجال للحديث عنه إلا تلميحا من خلال آلية التفادي وبطريقة غير مباشرة. ففي زمن كانت فيه الهيمنة لشبح الصرامة العلمية، تجرأ عالم اجتماع اسمه غابرييل تارد على اقتراح "معرفة قائمة على المماثلات، وهي الطريقة المفضلة، حسب تعبيره، عند كل أنواع التفكير الحدسية"(ص199).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يصح استلهام ما قاله بول فاليري حول الإخراج إلى حيز الوجود لفن تشكيل اجتماعي يستلهم، بدوره، كل مقومات الفن التشكيلي، وفي مقدمتها الحرص على "تقييم العمل التشكيلي، في مرحلة أولى، وذلك بألا نتبين فيه شيئا مما نبتغيه نحن، ثم القيام، تدريجيا، بجملة استقراءات يفرضها حضور متزامن لنقاط كثيرة وملونة داخل حقل محدود والارتقاء، بعد ذلك، من استعارات إلى أخرى، ومن افتراضات إلى أخرى حتى يحصل لنا فهم معين للموضوع (أي موضوع التشكيل)"(ص201).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وفي كتاب بنجامان عن فن الباروك نجده يقوم بجهد حثيث من أجل بلورة المقاصد الاستعاراتية/المجازية بحسبانها الأقدر على فهم ذلك "المخطوط" الباهت والمتآكل الذي هو "الواقع"، واقع الناس، وكما يقول أدورنو في السياق نفسه: "إن أنواع الخلق، كلها، هي بمثابة كتابة يتعين تفكيك رموزها. والحال أننا على غير علم بالشفرة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">في سياق التحليل النفسي، نصادف، أيضا، صورة عن فرويد المولع باستعمال الاستعارات رغم كل نزوعاتها الوضعية المتمثلة في طموحه نحو تأسيس علم جديد دقيق في معطياته ونتائجه (التحليل النفسي). بالوسع القول بأن الجاذبية التي تمارسها أعمال فرويد تعود، أساسا، إلى توظيفه للأساطير الإغريقية. فمأساة سوفوكل أوحت له بعقدة أوديب وموضوعة النرجسية ذات الأهمية الكبرى، مستقاة، بدورها من التراث الأسطوري الإغريقي، وكذلك ثنائية: إيروس/تاناتوس، وفرويد نفسه قال في مدخل إلى التحليل النفسي: "ثمة طريق عودة، تنطلق من النزوة لتصل إلى الواقع، وهذه الطريق هي الفن".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كويو، صاحب الفن من منظور سوسيولوجي يتحدث، من أجل دعم نفس الأطروحة، عن الاستعارة الجمالية، تلك التي تضاعف القدرة على الإحساس والتعايش الاجتماعي وكيف أن "الاستعارات إما أن تكون لا عقلانية، في جوهرها، أو لا تكون، ورموزا للتحول الكوني للأشياء"(ص106-107).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أما الشاعر البرتغالي الشهير فرناندو بيسوا، فيقول: "ثمة استعارات أكثر واقعية من الناس أنفسهم الذين يمشون على الشارع العام، ثمة صور في ثنايا بعض الكتب أكثر صدقا من الكثير من الرجال والنسوان".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">نفهم من كل هذه الشهادات أن الاستعارة أداة ممتازة لمقاربة أصدق للأشياء، وأنه انتقص من شأنها وتستحق رد اعتبار راهن، بل إن مقاربة الاستعارات الاجتماعية باستعارات مشابهة لها على صعيد الفكر ستسمح بوصف للكائن واكتشاف منطقه الداخلي المحرك له، وأخيرا "الاعتراف بنصيب المتخيل الذي صنعت منه أشياء هذا العالم صنعا، والأخذ بالحسبان للمعطى الاجتماعي كما هو في واقع الحال وتفهم الإكراهات التي تحكمه"(ص203).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن توظيف عالم الاجتماع للاستعارات، سواء في اتجاه مقاربتها أو توظيفها في لغته ومقولاته، سيمكنه من استخلاص القدر الأعظم من الحيوية والدينامية اللتين يختزنهما الكائن الاجتماعي، وبالأخص إذا أخذنا بالاعتبار أن أغلب الظواهر الاجتماعية المعاصرة لنا والقريبة منا تتوسل الصورة والخيال والحلم. فالأحلام لم تعد مسألة فردية، محصورة في إطار مقاربة التحليل النفسي والطب السريري، إنها امتدت لتشمل الدائرة الاجتماعية بكل مظاهرها "من خلال الصورة الإشهارية والأغاني المصورة والإنتاج السينماتوغرافي والهوايات من كل نوع وتعدد أشكال الاحتفاء والاحتفال…".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">أكثر من ذلك "إن الموضة والألعاب التلفزية وحتى البرامج السياسية تقاس قيمتها، جميعها، بمدى قدرتها على تغذية الجمهور بأحلام اليقظة وهو المتعطش إلى كل الانفعالات الجماعية"(ص208).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إذا كان لنا أن نعترف للاستعارات بمزية، من خلال كل هذه الأمثلة والاقتباسات، فهي قدرتها على الاستباق. إن تسمية الأشياء ليست بالأمر السهل والهين، إنها ملكة، موهبة تتطلب خيالا ثرا واستعمالا للحدس هائل، وهو ما تحقق فيه الاستعارات الاجتماعية والشعبية منها سبقا بالنسبة للغة العلم وأجهزته المفاهيمية المصابة بالاجتفاف.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وكل معارف الحس المشترك تعبر عن نفسها بلغة مجازية، تلميحية، ولأن الحس المشترك هو الموضوع الأثير للمقاربة السوسيولوجية المعاصرة –كما يقترحها مافيزولي-، فلا مناص من إعادة الاعتبار إليه وأخذه بالحسبان داخل هذه المقاربة حتى تكون قادرة، مرة أخرى، على الممارسة الحدسية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">VII</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – التجربة بالنسبة لعالم الاجتماع:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ينطلق مافيزولي في فصل بعنوان (التجربة) من فكرة ترى بألا وجود لمقاربة سوسيولوجية ليس لها امتداد على المستوى الواقعي، فالسوسيولوجيا المداعبة المقترحة هنا هي، قبل كل شيء، مداعبة للظواهر الاجتماعية الناشئة والمعاودة للظهور تحت أشكال جديدة وتلك التي تبرهن على استدامة مدهشة تدل على سداد أطروحة الثوابت الأنثربولوجية كما نظر لها في أواخر الستينات جيلبر ديران.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والتجربة، في تصور مافيزولي تقف على قدمين هما: الحس المشترك والمعيش.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كالاستعارة المبخسة أرسطيا، فإن الحس المشترك تعرض، بدوره، لتبخيس علموي لا يقل شراسة عن الأول. لم يتردد إنجلز مثلا في القول: "إن الحس المشترك هو أسوأ أنواع الميتافيزيقا"، وفي العلوم الاجتماعية حصل اختزاله، طيلة حقبة الحداثة، في العائق الإبستمولوجي الذي يستحث قطيعة إبستمولوجية تتجاوزه وتنفيه وثلة وازنة من الكتاب المعاصرين صنفوه، ببساطة، في خردة إيديولوجية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">مافيزولي يختار التموقف ضد كل هذا التراث السلبي إزاء الحس المشترك أو الرأي أو الدوكسا حسب الصيغة الإغريقية، معيدا صياغة تعريف للحس المشترك بحسبانه "معرفة لها صلاحيتها في ذاتها، هي طريقة في التفكير والعيش، مكتفية بذاتها وليست بحاجة إلى أي عالم خلفي ما عدا عالمها الخاص حتى يكون لها معنى وتحظى بمحترمية"(ص216).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يعبر الحس المشترك عن نفسه من خلال المعرفة الحدسية واللجوء إلى التعابير المجازية وتوظيف الاستعارة، وكلها أشكال من المعرفة تتجاوز الوسائط من أجل النفاذ إلى قلب الأشياء وتتشبث بالطابع الملموس للظواهر، وتشارك في هذه "الدفعة الحيوية" كما صاغها برغسون في المجال الفلسفي حصرا.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن الإغفال المنهجي "العلموي" و"الوضعاني" لقيمة الحس المشترك، بمختلف تعابيره، أدى إلى نتيجة خطيرة ألا وهي "حجب الجزء الأعظم من الحياة اليومية الذي قلما تربطه صلات بالأنساق النظرية المستندة، أساسا، على كيانات موغلة في التجريد"(ص222).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">نجاح البحث السوسيولوجيالمعاصر في دمج الحس المشترك في عدته النظرية معناه "تحويله إلى موضوع للتفكير، وهو إنجاز إبستمولوجي تولد، بدوره، من تجاوز النزعة الفردية والدائرة الفردية للاهتمامات الإنسانية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولم يعد ثمة ما يبرر هذا التجاهل للحس المشترك راهنا، وبالأخص عندما يعاين الملاحظ الاجتماعي، بعين رضى أو استياء لا فرق<span style="text-transform: uppercase;">، "هذه العودة الأقوى للطرق المشتركة في التفكير والعصبيات من كل نوع وأيضا النزوعات الامتثالية حتى في أوساط الأنتلجنسيا، والتي تميل، كلها، إلى أن تكون لها الغلبة والسيطرة"(ص207).<o:p></o:p></span></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">سبق ليونج في إبداع مفاهيمي وجيه أن تحدث عن "اللاشعور الجمعي" معبرا بذلك عن طموح معقول متمثل في نقل اللاشعور الفرويدي من شرنقته الفردية إلى الميدان الفسيح للحياة الاجتماعية. وللاشعور الجمعي اليونجي قرابة بهذا الذي يسميه مافيزولي بالحس المشترك الجماعي أو الاجتماعي إن لم نقل هو "جوهره وماهيته"(ص228).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">في السياق المعاصر، كل عوالم الصورة هي جزء أساسي من هذا الحس المطلوب إعادة دمجه في المقاربة السوسيولوجية، "إن تلك العوالم تعبر عنه أحسن ما يكون التعبير، فهي خالقة لفن جديد في العيش يرتكز، أساسا، على القدرة على التلقي أكثر من القدرة على الإنتاج".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وإذا كان تقليد فلسفي راسخ قد دأب على تبخيس الحس المشترك، تحت مختلف النعوت الهجائية، فإن ثلة من الفلاسفة مثلت الاستثناء بهذا الصدد، إذ نجد هوسرل يعبر عنه بالماقبل إسنادي الضروري لأي بناء معرفي ومالبرانش يعمده "بالحكم الطبيعي" أو "التفكير في الجسد الذاتي (أو الخاص)"، كما توسع فيه كل من مين دوبيران وبرغسون.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إذا كان الحس المشترك هو الناقل اللغوي لأشكال المعيش الإنساني، فإن المعيش هو التعبير العملي عن محتويات هذا الحس المشترك، وكلاهما كانا عرضة للتهميش في الأبحاث السوسيولوجية ذات النزوع الوضعاني، الإحصائي والعلموي. المعيش هو كل ما يعيشه ويعايشه الناس داخل المجتمع، سواء كأفراد أو جماعات، يعيشونه ويعايشونه هنا والآن: من أشكال الشغف الصغرى (علاقة حب، الاهتمام بالجسد، الهوس بالموضة) إلى كل أنواع التمسرحات التي يزاولونها من العلاقة مع الزوجة في البيت والظهور بالأماكن العمومية حتى تقمص "الألوان" السياسية المختلفة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وقد يجوز أن تكون البحوث السوسيولوجية الحداثية اهتمت بهذه الموضوعات، جميعها، التي تندرج ضمن المعيش، بمعناه العام، لكن طريقة بحثها فيها ومقاربتها، غالبا، ما تفضي إلى نقل مشوه للمعيش بعد تمريره من مصفاة المفاهيم المجردة أو إخضاعه لشتى الإسقاطات الإيديولوجية والتوظيفات الغائية اللصيقة بها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">مافيزولي، وفي الوقت الذي يلح فيه على توسيع مجال المعيش الإنساني ليشمل الظواهر المتناهية في الصغر بالحياة اليومية التي كانت تدرج ضمن "المبتذل" و"غير الدال" و"التافه"، فإنه يقترح، بموازاة ذلك أيضا التعامل معه بمنهجية ألطف ترنو نقله كما هو دون تعنيف ولا ترويض أو تطويع مسبق، مقتنعا في ذلك بأن المعيش يحمل في ذاته دلالته التي على البحث السوسيولوجي الشروع في استكشافها والتعلم منها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt; text-transform: uppercase;">قد تذكرنا دعوة مافيزولي هذه إلى إعادة الاعتبار للمعيش وإعطائه منزلة إبستمولوجية بدعوة مماثلة لفلسفات الحياة بألمانيا في أواخر القرن الماضي، بما أسمته بـ </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Leben philosophie</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span>، أي فلسفة المعيش، التي تأخذ في اعتبارها، قبل كل شيء، نقل التجارب الإنسانية والذاتية، بله الوجودية للفيلسوف إلى "منتوجه الفلسفي"، ليكون مرآة عاكسة له، ومن ثم الارتقاء، عن طريق الكتابة الفلسفية، بالمعيش الفردي إلى مستوى معيش كوني، ولا يجب أن يغرب عن البال أن تلك الدعوة كانت نتيجة لتبرم ثلة من الفلاسفة من التجريدية والنسقية المفرطتين للفلسفة الألمانية، في ذلك الوقت، وكان من أبرزهم شوبنهاور ونيتشه <span> </span>وكيركغارد الدانماركي وغيرهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن الارتباط بالمعيش سوسيولوجيا يعني "إغناء المعرفة وبيان كيف أن المعرفة الجديرة بهذا الاسم، لا تستغني عن الارتباط العضوي بموضوعها (أي بالواقع الإنساني) ونبذ الفصل والقطيعة الإبستمولوجية الأثيرة التي كان يعتقد (في المنهجية السوسيولوجية الحداثية)، أن ممارستها لدليل قاطع على علمية ممارسها"، وأخيرا، يعني الارتباط بالمعيش "أن كل أشكال الشغف الفاعلة في الحياة الاجتماعية، ما دام لها مكانها بالمجتمع فيجب أن يكون لها مكان، أيضا، في المقاربات التحليلية التي تنشد فهم هذا المجتمع"(ص237)، وعلى<span> </span>رأي الشاعر البرتغالي، مرة أخرى: "البعض يحكم العالم، أما الآخرون فهم العالم".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">عندما تضع السوسيولوجيا المداعبة المعيش، بهذا المعنى، على رأس سلم اهتماماتهم، فإنما تبتغي، من وراء ذلك، "معرفة كل هذه الأشياء التي تنبعث من أسفل"، هذا الذي نسميه إنسية ناشئة دوما وأبدا بين أفراد المجتمع في إطار النزوع الإنساني إلى وجود مع آخرين، "إنسية بكل محمولاتها الوجدانية مقابل تلك الأشكال السوسيو-اقتصادية التي لا زال الاعتقاد السائد يرى بأنها المحددة للظواهر الاجتماعية في نهاية التحليل"(ص238).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ولانتقال سليم وموفق إلى هذا الذي نسميه معيشا، ينبغي على ممارسي هذه السوسيولوجيا المداعبة أن يفهموا المعيش كنفي لفكرة وفلسفة النقد التاريخانية المنزع والوضعانية المرمى. "فالنقد يرنو إنجاز نقلات (تجاوزات)، وهو سلاح استعملته، دائما، الأنتلجنسيا، بجانب التفسير التاريخي. أما المعيش فضده، إذ لا يدين لهذه النزعة التاريخانية بشيء لكونه يدمج طرائق في العيش عتيقة تعاود الظهور باستمرار على الواجهة رغم أنف الوضعانيين والتقدميين من كل نوع".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;">المعيش، قد يكون عبر عنه هايدغر بصغة "نحن" التي تنسب الأفعال الاجتماعية إلى هوية غفل، وحتى الإغريق، وبالأخص، حلقة الفلاسفة الأوائل، كانوا يربطون ربطا وثيقا بين حماسة الفكر ودراسة الوجود ذاته، وهو ما يلخصونه في بيوس تيوريتكوس </span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">Bios Th</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 16pt;">é</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">orithicos</span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> أو بيو-نظرية، وكم سيفاجئ إلياس كانيتي الأرواح القلقة للمثقفين بدفاعه في كتابه الأخير: الإحراق، عن نار محررة من صنمية وفيتيشية الكتاب ورديفه النسق، يعبر عن طموحه في هذا الكتاب قائلا:<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">"طرح لباس العالم الجهبذ شرط بلوغ طيبوبة الحكيم الصيني"، حكمة تعلم، حسب مافيزولي، لا شك "المحاذرة من جفاف المفاهيم"، ونجدها "منغرسة في ديمومة وسرمدية الحياة"(ص243).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن تمركز السوسيولوجيا المداعبة حول المعيش وتعودها عليه ومصاحبتها له سيمحي وهم الفصل بين الذات والموضوع، وسيجعل من حضور الأولى في الثاني لا شيئا معيبا يجب الخجل منه، بل إضافة ضرورية تعطي للموضع ملحا ومذاقا، وعلى رأي ستيرنير، في واحدة من استعاراته الخصيبة: "ماء الموضوعية جيد شريطة مزجه بخمرة الحماسة. فالمزج ببينهما هو الذي يعطي الرأي الصائب".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="23" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-indent: 36pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;">VIII</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span> – ومضات الحواس:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن "السوسيولوجيا المداعبة" ليست بدعة أو اتجاها سوسيولوجيا جديدا جدة مطلقة بحيث يكون مجبرا لتبرير نفسه، سواء بتقعيده في ماضي المعرفة أو تجذيره في حاضرها. لا، إنه "حساسية فكرية" تظهر في تاريخ الفكر الإنساني، على شكل ومضات قوية قوة الحواس البشرية.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">حساسية تفوق أهميتها، حسب ديران، كل هذه المناقشات المدرسية حول موضوعات ممعنة في التجريد لا تكف تكشف، بنفسها، عن بطلانها وفراغها.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إلا أن ما بعد الحداثة يفرض، دونما تعسف، ظهورا أجرأ لهذه الحساسية، بل هي موجودة أصلا بالمعطى الاجتماعي، المعاصر، بمقادير متفاوتة، إلا أنه وجود لا يواكبه البحث الإنساني إن لم نقل هو متخلف بالنسبة إليه.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إن "الحسي ما عاد لحظة تتعين مجاوزتها داخل سيرورة معرفية لا تفتأ تتقي ذاتها عبر المراحل التي تقطعها. إنه عنصر مركزي في سيرورة المعرفة، عنصر يسمح لنا، بخاصة، بالتناغم التام مع إيقاع الحساسية الاجتماعية المنتشرة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">مافيزولي يذهب أبعد هنا، ويعلن تعاطفاته "الجنوبية" من خلال حديثه عن المعرفة الحسية بحسبانها معرفة من "النمط الجنوبي"، معرفة لا تمارس الإكراه على العالم الاجتماعي والطبيعي ولا تمفهم، دونما تحفظ، ما هو ملاحظ، بل تقنع بالأخذ بالحسبان وبكامل الرفق للمعطى الواقعي كما هو في واقع الحال.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">معرفة ليست غريبة أيضا في أروقة الفكر وردهاته، "فمنذ الفيلسوف الإغريقي حتى الحكيم الطاوي، يتخذ الاهتمام بالحياة أشكالا متناظرة يمكن اختزالها بمصطلح سوسيو-صوفيا كمال قال به تاكوسيل، وتلتقي عند اعتبار الوجود الاجتماعي أو الفردي، بمجمله، كمعطى للنظر بصفته مظهرا قبل أن يكون قابلا للتفكير بصفته ماهية".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وعند نيتشه، المدافع الشرس عن فلسفة حيوية لصيقة بالمعيش الإنساني، نجد استعارة قدحية رامزة إلى كل أشكال الدوغمائيات الفلسفية "التي لا تفهم نقيرا في ما يتمرد على توتولوجيات دائرية منغلقة على ذاتها"، وهي استعارة "الجسد الشحوب والصقيعي".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">معرفة، عندما تشدد على المعيش، فلأنها ترى فيه "طريقة مثلى للاعتراف بالعناصر الذاتية بصفتها جزءا لا يتجزأ من التواريخ الإنسانية(…) وهو أيضا انفتاح على الغير، تنسيب للذات ومداهمة الآخر لها".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">وهو في آخر التحليل، ليس شيئا آخر غير الحياة وهي مركزة، كثيفة ومتكاثفة. إنه هذه الوضعيات جميعها: حب/كره، انجذاب/نفور، صراع/تناغم، تجربة/ معيش، وكلها نسيان "مؤقت" للأنا، وتنسيب لها، نجدها في التجارب الدينية القصية كالتجربة الشعرية، أشكال الانخطاف أو الحالات القصية للوعي، لكن حذار من أن نطبق عليها مقولة الاستلاب الحداثية كما رسختها في الأذهان الأدبيات السوسيولوجية الماركسية، إذ "لا علاقة لها بالاستلاب، على الأقل كما فهم في القرن الماضي، فهي تتيح، بالأحرى، للفرد إثباتا باذخا للحياة. إنها تعبير عن طاقة ليبيدية تكون استثارة الجسد الفردي، من خلالها، مقوية ومعضدة للجسم الاجتماعي ككل". وهذا الانصهار المستمر لجسد الذوات في جسد الجماعة، من خلال هذه الوضعيات المعيشية هو الذي يبرر، في سياق آخر، حديثا عن الحظوظ الوافرة لمقاربة إيروطيقية للمجتمعات المعاصرة".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="4" dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin-left: 0cm; margin-right: 2.8pt; text-indent: 36pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">كانطية جديدة؟<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">على امتداد فصول هذا الكتاب، لم يرد اسم كانط إلا مرة أو مرتين وفي معرض إعلان مافيزولي تميزا ما لأطروحاته عن فلسفته.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ونفهم هذا التحفظ على أنه، قبل كل شيء، تحفظ من فلسفته النقدية، والنقد انتهى زمانه وأصبح في ذمة الماضي بالنسبة للعقل الحساس الذي يكيل له مافيزولي المديح والثناء.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">لكن، يمكن تشبيه غياب كانط عن "العقل الحساس" لمافيزولي بالشيء الذي يتلألأ من فرط غيابه. فنقدية كانط لا تتماشى مع "امتثالية" مافيزولي وتصوراته حول الحس المشترك، بله المعيش الذي يجعله وجها لوجه أمام مقولة النقد، "السلاح الوحيد للإنتلجنسيا المستنيرة ذات الروح القلقة الملأى بالشجن".<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">إلا أن نقدية كانط لا يمكن أن تحجب توفيقيته في مجال نظريات المعرفة للقرن الماضي، إذ عمد إلى التوفيق بين تجريدية المثاليين وحسانية التجربيين، وانتهى به الأمر إلى الصيغة المعروفة: المقولات دون حواس جوفاء والحواس دون مقولات عمياء. إن توفيقية كانط تختار الذهاب والإياب بين فعل المعرفة (الفهم) وفعل الحواس (الحساسية) في أفق الوصول إلى توليفة العقل الترانسندنتالي، كتعبير عن الواقع بعد تمريره من مصفاة الفكر وإخضاعه للنظام والترتيب، أي لما نسميه بالوضع داخل نظرية (تنظير).<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">والسوسيولوجيا المداعبة لمافيزولي لا تخلو إن لم نقل هي، فعلا، متخمة بهذه الروح الفلسفية الكانطية في شقها التوفيقي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">دأب مؤلف الكتاب، نفسه، على الإحالة على قولة مغمورة، شيئا ما، لماكس فيبر تقول: "إن السوسيولوجيا التفهمية توجد، بمنتصف الطريق، بين الفيلسوف ورجل الشارع"، أي تحرص على فعل ذهاب وإياب بين نظام المعرفة ونظام الواقع بمعناه الهيغلي، كما أشار الكتاب نفسه ضمن ثنائية: الواقع والعالم الواقعي التي لا تزال بحاجة إلى تعميق في ما يكتب عن هيغل بالعربية طالما أن الفرصة سانحة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">يهيم مافيزولي حبا بالحكمة الشعبية وبالحس المشترك وبالمعيش وبأشكال الإنسية التي لازال عالم الاجتماع (أو الشاخر الاجتماعي) مطالبا بكثير من التواضع من أجل النهل والتتلمذ عليها، لكن بقدر هيامه هذا، فهو يحذر من أن يفهم كلامه على أنه دعوة لاستقالة الفكر وعدم إعمال آلياته، إذ "لا شيء موجود إلا بعد تسميته" أي مفهمته وإدخاله إلى نظام المعرفة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ومافيزولي، وقد يكون ذلك من سخريات القدر ومفارقاته، لا ينقل الوقائع اليومية إلا في سياقاتها العامة (الموضة، التدين، الإنسية…)، وتشكو مرافعاته "المشروعة"، على أية حال، من أجل سوسيولوجيا مختلفة منذ ما يربو عن عقدين، من هذه القاعدة الخلفية المعضدة للقول السوسيولوجي، أي الأعمال الميدانية، فهي بمثابة "الحلقة المفقودة" في كتبه المتلاحقة.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">بل أكثر من ذلك، إن مافيزولي يبدو، فعلا، كعالم اجتماع جديد يمارس التنظير، والتنظير الأنيق، أكثر من غيره من جيل علماء الاجتماع الجدد، حتى لكأنه، يبدو لمن لم يستأنس، كفاية، بكتاباته، كعالم اجتماع يفلسف، بإصرار، السوسيولوجيا، منذ الصور المجازية التي يعنون بها كتبه (ظل ديونيزوس، زمن القبائل، المعرفة المعتادة، مديح العقل الحساس)، إلى "نزعة الترحال ولغز الأوامر.."، إلى المفاهيم الإجرائية التي يقترحها لتغطية المجال الاجتماعي والوسائل المنهجية للإحاطة به.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">قد يصح أن يكون ذلك تعبيرا عما نسميه اليوم في الأوساط الفرنسية بتيار سوسيولوجي يهدف إلى ابتلاع الفلسفة لصالحه. وقد يكون ذلك عرضا لكساد في المتاع السوسيولوجي، لكنه، على أية حال، يثير غرابة نسبية، لانطباقه على عالم اجتماع جديد كمافيزولي.<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">قد يكون كاتب الكتاب محاميا ومرافعا متألقا عن أسس سوسيولوجيا جديدة، تعطي الحظوة للقريب والمحايث، واليومي والمهمش والتافه، لكن قد تظهر مرافعات مافيزولي على أناقتها وطابعها الأكاديمي الرفيع المستوى، كما لو بدأ يتسلل إليها تعب المعاودة ورغبة التثبيت الوسواسية، ولربما كانت ستنجو من هذين المحذورين، وصارت إلى ممارسة تناوب بين المرافعة الشيقة التي نستفيد دائما من ألقها الأكاديمي، وننهل من حرارتها الفلسفية، وسلاستها في العرض والطرح من جهة، وتقديم أعمال سوسيولوجية عن اليومي والراهن، كما يزخر بها المركز الذي يشرف عليه الأستاذ نفسه في جامعة باريز، أعمال من الممكن أن يخرجها على شكل "تيمات"، وبالأخص ما تعلق منها بالسوسيولوجيا ذات "النمط الجنوبي" حتى نتأكد من أن سوسيولوجيته هي مداعبة فعلا، نظريا وممتعة ومفيدة عمليا.<o:p></o:p></span></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"><br /></div></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><br clear="all" /></span><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="edn1"><div class="MsoBodyTextIndent" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Garamond; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><a href="http://www.aljabriabed.net/n31_03zaro.htm#_ednref1" name="_edn1" style="text-decoration: underline;" title=""><span dir="RTL"></span><span class="MsoEndnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span>(*)</span></span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الكتاب بعنوان:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span> Michel MAFFESOLO</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 14pt;"> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;">: <b>Eloge de la raison sensible</b>, (Essai), Editions</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 14pt;"> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"> Bernard Grasset, Paris, 1996.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">ونثير انتباه القارئ إلى أن الفصل الأخير، بكامله، سبق وأن ترجمناه، تحت عنوان (النزعة الحيوية كروحانية جسدية) عندما نشر كمقالة في مجلة بلجيكية، وعنونه الكاتب مجددا بـ: (ومضات الحواس) في الكتاب الحالي. انظر: جريدة <b>المنظمة</b>، عدد 633، تاريخ 2 يونيو 1999.</span></span></div></div></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-12209427391604512042011-08-07T20:33:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00مقال: الاختلاف والتماثل الثقافيان: رؤى انثروبولوجيّة... عبد القادر بوطالب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: 'Traditional Arabic', 'Arabic Transparent', Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 25px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"></span></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><img border="0" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcREtxsjE_UdI44m3NrPk_K3Lu6s-FS_HyktT-aLTFS1gRy2784Y" /></span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><br /><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">لم يكن ممكنا أن يظهر ويتطور البحث الانثروبولوجي لولا وجود ظاهرة التنوع الثقافي : تنوع الأديان واللغات والأجناس وغيرها، ذلك أن انه حينما يطرح التنوع والتعدد ، فان ذلك لا يكون ممكنا إلا باستحضار الذات في مواجهة الآخر المختلف، و بالتالي فكل محاولة يتوخى فهم الآخر والتعرف عليه تنطلق من اعتبار الآخر قد يكون مصدر خطر أو تهديد سواء كان فعليا أو محتملا ،أو على الأقل إن ثمة مسؤولية أخلاقية تقتضي ذلك، وبالتالي فان كل فهم من هذا القبيل ـ من الناحية العلمية ـ لن يكون بالبراءة المطلقة سواء في مبتغاه أو وسائله.</span></b><br /><a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">يمثل التنوع الثقافي–بهذا المعنى– مشكلة، إذ قد يكون سببا في النزاعات، والحروب، وعليه يصبح التماثل والتشابه مطلبا ومبتغى، لكن أليس في التماثل والتشابه تكريسا للجمود والرتابة؟ بينما في الاختلاف والتعدد غنى وثراء، بما يخلق من إمكانيات تسمح بالإبداع والابتكار، إذ– رغم ما يترتب عليه من مشاكل، إلا انه ليس ـ بالضرورة ـ ظاهرة سلبية ؟.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">تشكل ظاهرة الاختلاف الثقافي واقعا أساسيا، لا يمكن أن نستثنى منه أي مجتمع إنساني، بل يمكن ان ننظر إليه بوصفه ظاهرة طبيعة( ) ، ويصاحب هذا الواقع نزعة التمركز حول الذات ethnocentrisme، فكل جماعة بشرية تنكمش حول ذاتها ،وتعتقد إنها الأصل في الحضارة، وإنها مصدر كل شيء يتميز بالايجابية ،بينما تلصق بباقي العالم وباقي الجماعات كل صفات التخلف والسلبية.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> يحكم هذا التصور كل الجماعات البشرية بدون استثناء ، حيث يشكل ذلك موقفا وشعورا كونيا ( ) تتقاسمه كل الشعوب ، وتشترك فيه مختلف الثقافات، ويؤثر في كل العلاقات التي يمكن أن تنتظم أو تنشأ بين مختلف الأجناس والشعوب مما يتولد عنه شعور من العداء والكراهية، والذي قد يشتد في فترات تاريخية بعينها و قد يخفت في فترات أخرى غير أن جذوته لا تنطفئ ، إذ تجد ما ـ على الدوام ـ يوقظها .</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> تظل النظرة إلى الآخر المختلف تتسم بالدونية والاحتقار، فالآخر كان بالنسبة للإنسان الغربي مجرد حيوان حينما ظهرت الانثروبولوجيا الفيزيائية، وأصبح بدائيا أو متخلفا حينما ازدهرت الاكتشافات والحركات الاستعمارية ( )، وفي أوقات أخرى ،أصبح كافرا وفي غيرها أصبح إرهابيا وهكذا ،ونفس الأمر ينسحب على الذات في نظرتها للآخر .</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> نستطيع القول ـ إذن ـ إننا بصدد وضع يتميز بنوع من الحتمية، وضع شبيه بالقدر الذي لا مفر منه، لكن مع ذلك يمكن نتساءل: كيف نستطيع أن نزيل مثل هذا التصور المقترن بظاهرة الاختلاف الثقافي ؟ و كيف يمكن أن نقارب ظاهرة الاختلاف والتشابه أو التماثل الثقافي ؟</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> تقدم الانثروبولوجيا – في هذا السياق – رؤى متقدمة يمكن الانطلاق منها لبناء تصورات تسمح بربط الجسور بين مختلف الثقافات ، فإذا كانت ظاهرتي الاختلاف والتنوع هي الظاهرة التي شدت إليها انتباه الباحثين في ميدان الأنثروبولوجيا ، وشكلت بذلك المنطلق الأول للبحث الانثروبولوجي ، فان ظاهرة التماثل والتشابه لم تكون غائبة كليا ، غير أن الفروق بدت واضحة للعيان أكثر، وبالتالي هي التي كانت موضوعا للبحث.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">لا يمكن مقاربة ظاهرتي التشابه والاختلاف إلا </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">بالانطلاق من اعتبارهما عنصرين متداخلين لا يمكن الفصل بينها، فالتشابه يمثل الأصل، بينما الاختلاف سمة تكتسب في سياق علاقة الإنسان بالطبيعة ومختلف الاشتراطات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية وغيرها.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> تتماثل الثقافات الإنسانية فيما بينها ، وهي قد تكون كذلك من حيث النشأة ، إذ نستطيع أن نعاين العديد من القواسم المشتركة فيما بينها ، بحيث يمكن إرجاع الاختلاف إلى تنوع وتعدد أوضاع الأفراد والجماعات. لذلك ومن هذه الزاوية نستطيع الجزم أن الاهتمام بظاهرة التماثل أو التشابه الثقافي – وان لم يحظى بنفس القدر من الاهتمام والبحث بالمقارنة بظاهرة الاختلاف –قدم رؤى متقدمة ، بالإمكان الارتكاز عليها لإعادة فهم ومقاربة الثقافات الإنسانية في اختلاف وتشابه ظواهرها.</span></b></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">أكدت الكثير من الأبحاث في حقل الانثروبولوجيا أن ظاهرة التشابه والتماثل الثقافي تمثل السمة الأساسية في الثقافات الإنسانية ،وقدمت بهذا الخصوص مقاربات جديرة بالتأمل والدراسة ، وقد شكل تبني مفهوم النمط الثقافي العام نقطة مفصلية في هذه المقاربات،والذي يشير إلى وجود مقام مشترك للثقافات ، أو بعبارة ان هناك نظام موحد من التصنيف، والذي ينسحب على كل الثقافات ،بحيث إن كل الثقافات والشعوب تشترك في هذا النمط الثقافي العام ،بل إن هذا النمط قد يكون متماثلا حتى حينما يتعلق الأمر بالمحتوى ،بينما يكون الاختلاف في بعض التفصيلات والأجزاء( ).</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">أحصى الباحثون في هذا السياق الكثير من عناصر التشابه والتماثل، </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">والتي قام عليها النمط </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">الثقافي العام، حيث أكدت الأبحاث والدراسات أن النمط الثقافي العام سمة أساسية لا نجد ثقافة تخلو منها على سطح الأرض ، إذ يمكن أن نسوق العديد من الأمثلة، </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">فليس هناك ثقافة تجهل الألعاب الرياضية أو الفنون، ونفس الأمر ينسحب على تحريم أنواع معينة من الأطعمة أو منع زواج المحارم واللغة والقانون والسحر والزواج والطبخ وقوانين الإرث وشعائر الجنازات والقيود المفروضة على الجنس و تقديم الهدايا و الشعائر الدينية وغيرها .</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">وبالفعل ، إذا ما تأملنا هذه العناصر وغيرها وجدنا أنها تتواجد في كل الثقافات غير أنها قد تختلف من حيث المحتوى، بل وفي بعض الحالات يمكن أن نلاحظ أن التماثل والتشابه قد يكون كليا ، ويشمل حتى التفاصيل ،وهكذا إذا ما أخدنا ـ على سبيل المثال ـ المراسيم الجنائزية ، سنجد إن كل الثقافات تعرف مراسم تقترن بالموت، لكنها تختلف من حيث المحتوى الذي تتم به هذه المراسم ، إذ نجد اختلافا في التعبير عن الحزن والحداد وكذلك فيما يتعلق بوسائل التخلص من الجثة و إذ قد يكون ذلك بالدفن أو الحرق وغيرها من التفصيلات الأخرى .</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> كيف – إذن – يمكن أن نفسر وجود أنماط ثقافية عامة تشترك فيها كل الثقافات ؟وكيف بمكن نفهم وجود الكثير من الاختلاف في ترجمة هذه الأنماط كممارسات؟ أو بعبارة أخرى كيف يمكن أن نفهم التشابه الثقافي من خلال وجود نمط ثقافي عام؟ وكيف يمكن أن نفسر الاختلاف في المحتوى والتفصيلات وان كان بالإمكان أن نعاين التماثل حتى في هذا المستوى ؟</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> للإجابة عن هذه التساؤلات يمكن الانطلاق من تفسيرين : </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">يستند التفسير الأول على القول بوجود وحدة ذهنية مشتركة عند بني البشر، فالإنسان – أينما وجد وتواجد –تحكمه نفس الدوافع والغرائز،وبالتالي فانه بتصرف بنفس الطريقة، وتصدر عنه نفس الأفعال والأعمال، بحيث إننا إزاء دوافع أساسية تفرض بحثا حثيثا بهدف إشباعها،فشمولية الحاجة الجنسية ـ مثلا ـ تقابلها شمولية العائلة وشمولية القلق تقابلها المؤسسة الدينية ( ) ، بيد ان الإشباع يختلف حسب الظروف واشتراطات المحيط ، وبالتالي فان الاستجابات لن تكون متشابهة وان صدرت عن دوافع أساسية ومتشابهة، فالثقافة – إذن –تتشكل من استجابات لهذه الدوافع بحيث تكون حلولا بديلة لمشكلات أوجدتها الطبيعة وتكون وظيفتها تسهيل إشباع هذه الدوافع ، فالثقافة ليست معطى غريزيا ، بل إنها تكتسب وتتشكل كاستجابات ،وعليه فان السمة الأبرز للثقافات تكمن في التماثل لوجود دوافع أساسية متشابهة، تحفز الناس وتوجه سلوكاتهم ، لكن البحث أكد على ضرورة الانتباه إلى الدوافع المكتسبة والتي تلعب نفس الدور،والتي – في بعض الحالات – يصبح إشباعها أهم من الدوافع الأساسية ( ).. يأخذ </span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">الاتجاه الانتشاري بالتفسير الثاني, وقد عرف عن هذا الاتجاه باهتمامه الكبير بالثقافة، وانطلق في بدايات ظهوره من فكرة أساسية و هي أن هناك مركزا كونيا لكل الثقافات ، ومنه انتشرت إلى باقي أرجاء العالم، وهذا – بطبيعة الحال – ما يفسر في نظرهم التشابه والتماثل الثقافي وذلك من خلال الاحتكاك والاقتباس والهجرات، لكن الانتشارية لم تعد لها نفس الوجاهة العلمية وبالخصوص في صورتها المتطرفة ، إذ استبدلت بتعدد وتنوع المراكز الثقافية ، وكما هو واضح فان هذا الاتجاه يحاول ـ في العمق ـ أن يشرعن الرسالة الحضارية mission civilisatrice الملقاة على القوى الكبرى اتجاه باقي العالم .</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> انصب اهتمام هذا الاتجاه حول هجرة وانتقال السمات الثقافية من مجال ثقافي لآخر من خلال تتبع التغيرات والتحولات التي تطرأ على هذه السمة أو تلك ،حيث يمكن أن نعاين التماثل والاختلاف في نفس الوقت ، إذ يرجع التشابه إلى انتقال الثقافات وهجرتها من مجال ثقافي لآخر، بينما يتم إرجاع الاختلاف إلى الصيغة التي تتخذها هذه السمة أو تلك وهي تنتقل مجال ثقافي إلى لآخر( ).</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> تعرض مفهوم المجال الثقافي l'aire culturel بوصفه أحد أهم المفاهيم الأكثر تداولا في الاتجاه الانتشاري لانتقادات شديدة ،والذي يشير التماثل الثقافي الموجود في مجتمع معين،وذلك لاستحالة القول بوجود ثقافة ما في حالة من النقاء الخالص culture ( ) pure إذ أن كل الثقافات هي في حالة من التحول والتطور الدائمين نتيجة ما يمكن أن ننعته ـ على حد تعبير جورج بلاندييه ـ بآليات الداخل وآليات الخارج les ( )mécanismes de dedans et mécanismes de dehors.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> أصبح ـ إذن ـ من هذه الزاوية من غير المقبول علميا الانطلاق في مقاربة الثقافات من مفهوم العزلة الثقافية isolat culturelle،ذلك أن عمليات الاحتكاك والتفاعل والاقتباس بين الثقافات ظاهرة يصعب تجاهلها أو إنكارها، وبالتالي فان التماثل والاختلاف الثقافيان أصبح يطرحان بأسئلة جديدة لا تسمح فقط بمقاربة السمات الثقافية كما هي في هذا المجال الثقافي أو ذلك، ولكن بفهم مجمل العمليات التي تتحكم في الانتشار الثقافي diffusion culturelle، وبالخصوص في ظل المجتمعات الحديثة.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> وبالفعل عقدت العولمة بشكل جذري ظاهرة الاختلاف والتماثل الثقافيان، بحيث أن مفهوم العزلة الثقافية أصبح متجاوزا فنحن لا نستطيع أن نفهم أين يبدأ التماثل ولا أين ينتهي، ولا أين يكمن الاختلاف في الكثير من السمات الثقافية. ولكن ومع ذلك يمكن أن نسجل إحدى أهم المفارقات التي أفرزتها العولمة ذلك أنها تعمل على تكريس نمط ثقافي موحد آو (ثقافة كونية)، والتي تكمن بعض من معالمها في الثقافة التي تروجها وسائل والاتصال والإعلام، في نفس الوقت نلاحظ اتجاها آخر يتميز بنوع من العودة إلى الهويات والثقافات المحلية، وذلك كنوع من المقاومة لما يمكن نعته بالغزو الثقافي العابر للحدود.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> إن التماثل الثقافي الكامن في سيادة بعض القيم والمعايير الكونية وبالخصوص انتشار المنتوجات الثقافية الأمريكية على الصعيد العالمي ، يقابله نزوع نحو تأكيد نوع من الاختلاف والتعدد الثقافيان من خلال التشبث بالخصوصيات المحلية، ففي ظل هذه الوضعية وكيفما حاولنا أن نقارن ظاهرتي الاختلاف والتماثل الثقافيان ،فسواء انطلقنا من أن التشابه هو الأصل والاختلاف مرده إلى الاشتراطات الاجتماعية التي تتواجد فيها الجماعات والأفراد،فان هذه الظاهرة تكرس عوامل النزاع والصراع وبالخصوص، إذا ما انطلقنا من وجود نزعة التمركز حول الذات بوصفها شعوريا وموقفا كونيا، وفي هذا الإطار يقدم ليفي شتراوس تصورا بالإمكان الاستناد إليه من أجل بناء رؤية أكثر وضوحا ونجاعة ،بحيث ينبغي زعزعة ورفض مركزية الثقافة الأوربية وعقلانيتها وبالتالي القول بتعدد الثقافات وعقلانيتها، فلكل ثقافة مهما كانت عقلانيتها الخاصة ومنطقها الخاص، ومن ثم وجب تقديس مبدأ الاختلاف الثقافي والذي يترتب عليه مبدأ نسبية الثقافة،فالثقافة ليست سوى وسيلة لفهم العالم وتنظيمه ( )تجد تماسكها في الجماعة التي اكتسبتها وترسخت لديها في علاقتها مع باقي الثقافات الأخرى وعبر التجربة اليومية والتعلم والتربية.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> أصبح الوضع في الوقت الراهن أكثر تعقيدا من ذي قبل، وبالخصوص بعد أحداث11شبتمر 2001، إذ اتخذ الصراع أبعادا أكثر خطورة كان من نتائجها ازدياد الكراهية على أسس ثقافية وحضارية ، والذي يميل إلى تكريس رؤية أحادية في كل شيء، الأمر الذي دفع اليونسكو إلى إصدار إعلان عالمي حول الاختلاف الثقافي، والذي لم تعطى له أهمية كبرى أو تلك كان من المفروض أن يحظى بها،حيث اعتبر هذا الإعلان الاختلاف الثقافي تراثا مشتركا للإنسانية ينبغي حمايته من الذوبان والاندثار، فكما نعتبر مدينة أو معلمة ما تراثا إنسانيا ،نفس الشيء ينسحب على الثقافات ،إذ ينبغي أن تكون محط حماية واهتمام المجتمع الدولي، وقد جاء في المادة الأولى من هذا الإعلان ما يلي:”تتخذ الثقافة أشكلا متنوعة عبر الزمان والمكان،ويتجلى هذا التنوع في أصالة وتعدد الهويات المميزة للمجموعات والمجتمعات التي تتألف منها الإنسانية، والتنوع الثقافي بوصفه مصدرا للتبادل والتجديد والإبداع هو ضروري للجنس البشري ضرورة التنوع البيولوجي بالنسبة للكائنات الحية،وبهذا المعنى فان التنوع الثقافي هو التراث المشترك للإنسانية، وينبغي الاعتراف به والتأكيد عليه لصالح أجيال الحاضر والمستقبل”) ( ،ونقرأ في مادته السابعة:” إن كل إبداع ينهل من منابع التقاليد الثقافية ولكنه يزدهر بالاتصال مع الثقافات الأخرى،لذلك لا بد من صون التراث بمختلف أشكاله وإحيائه ونقله إلى الأجيال القادمة كشاهد على تجارب الإنسان وطموحاته، وذلك لتغذية الإبداع بكل تنوعه والحفز على قيام حوار حقيقي بين الثقافات”( ).</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> </span></b><br /><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><br /></span></b><br /><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">إزاء هذا الوضع الراهن والذي يتسم بوجود نموذج ثقافي يخترق-بشكل أو بآخر وبدرجات متفاوتة- كل الشعوب ومختلف الثقافات ، يمكن أن نتساءل هل يمكن أن نعتبر هذا مؤشرا على بداية ذوبان الثقافات لصالح نموذج عالمي ارتبط تفوقه بنوع من الهيمنة العسكرية والاقتصادية والسياسية ، وبالتالي فان ذلك يعني أن التماثل سيصبح الطابع المميز للثقافات، حيث أن الكثير من السمات الثقافية أصبحت ظواهر عالمية كما هو الشأن بالنسبة اللباس ـ مثلا ـ إذ أصبحت البذلة لباسا عالميا وغيرها ـ وتراجعت بالمقابل الأزياء المحلية،ونفس الشيء بالنسبة للغات ، إذ نلاحظ هيمنة لغات بعينها ، حيث أننا نتجه نحو تكريس ثقافة كونية ،أي نوعا من التماثل في الأذواق وأساليب التفكير والأخلاق والقيم وغير ذلك،أم أن إعلانا مثل إعلان اليونسكو غيره والمقاومات التي تبدي الكثير من الشعوب قادرة على حماية خصوصياتها الثقافية،وهل بالإمكان الحديث عن عزلة ثقافية في زمن العولمة والديناميات العابرة للحدود؟.</span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">إن كل إجابة ممكنة لا تستطيع إلا أن تطرح أسئلة أخرى لأن كل الإجابات تنفتح على احتمالات أخرى،تجعل التماثل خاصية الثقافة التي تتشكل من خلال الديناميات العابرة للحدود ، وفي نفس الوقت فان الاختلاف الثقافي يتكرس نتيجة عوامل داخلية وأخرى خارجية ،بحيث نتوجه نحو نوع من الاختلاف والتعدد داخل الوحدة la diversité dans l’unité ، أي أننا نتيجة الديناميات التي أفرزتها العولمة نصبح إزاء نمط ثقافي موحد ،لكن في نفس الوقت ذاته ينبغي أن يتضمن ذلك حق الاختلاف ، لأنه إذا كان مفروضا علينا العيش داخل التعدد والوحدة والاختلاف والتماثل ، فان ذلك هو قدرنا جميعا لأننا لا يمكن أن نعيش في عزلة ، فان الآخر المختلف معنا يعيش إلى جانبنا ومن المفروض أن نعيش وإياه فوق هذه الأرض ، وبالتالي ينبغي التخلص ـ كما يقول لفي شتراوس ـ من الخوف اللاعقلاني والاستهامات المشكلة حول الآخر ( )، ويمكن أن يحصل ذلك بالاعتراف المتبادل والحوار والتفاعل وتبادل المعلومات والاختلاط بحيث يزول الغموض المحيط بالآخر والذي غالبا ما يكون سببا في الخوف والكراهية والتمركز حول الذات.</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><br /></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">المصدر: مجلة العلوم الإجتماعية</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">http://www.swmsa.net/</span></b></div><div class="shareaholic-like-buttonset" style="float: none; height: 30px;"></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-23489563265186492422011-08-07T20:15:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00انتروبولوجية العنف المعيش... الحبيب النّهدي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: 'Traditional Arabic', 'Arabic Transparent', Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 25px;"><b></b></span></div><div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: 'Traditional Arabic', 'Arabic Transparent', Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25px;"><b></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><img border="0" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTvH-DE38osoIySyc_q5FbIpTU7q016_-NXgIs2DczSnMo9LQLWuA" /></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">تقديم عام :</span></b><br /><b><br /></b><br /><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;"><b>يستعمل العنف وفق مفاهيم مختلفة مما أدى إلى ظهور جدل حول ما يميّز المشروع من اللامشروع. </b><b>ونظرا لكونه بدأ يكتسح الحياة اليومية في مختلف مظاهرها الأكثر تعقيدا والتباسا فإنّ الدراسات الكميّة والإحصائية[1] التي تركّز في معرفة النسب والمتغيّرات (الجنس،السنّ،الجهة….) على أهميتها في حصرها وضبطها فإنّها تبقى غير قادرة على فهم الأسباب العميقة للعنف التي تختفي وراء بنى لاواعيّة عرفتها البشريّة منذ وجودها وهي تغذيها الأساطير والمعتقدات والرموز أي أنّها مرتبطة بالمخيال الجماعي اللاواعي. ولفهم ذلك يمكننا أن نستعين بالمقاربة الظواهرية لمكانتها إذ‘‘طرحت المسألة من منظور جديد ثري بمعطياته وآفاقه.” </b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">وتنطلق هذه المقاربة من ‘‘دراسة التجربة الذاتية للإنسان في تفاعله العلائقي مع الآخرين فالعنف كغيره من أشكال السلوك هو نتاج علائقي أو بأكثر دقة، نتاج مأزق علائقي”[2] أي دراسة <span id="more-1226"></span>مقاصد من ينتج عنه العنف وما يثير تساؤلنا أكثر من أي وقت مضى هو ما لاحظنا من مظاهر عنف ذات أسباب لامرئيّة[3] (قتل فتاة من قبل المشعوذ لأنّه أراد استخراج الجنّ من جسدها، قتل صبيّة لاستعمال أعضائها في استخراج كنز، قتل من أجل الثأر لأنّه دنس شرف العائلة، حسد العين يؤدي إلى القتل..القتل الرحيم لإيقاف ألم لا يرجى شفاؤه) وغيرها من العبارات التي يعود بعضها إلى ماض بعيد مترسب في المخيال الجماعي[4] كان قد أشار ابن خلدون إلى البعض منه في مقدمته[5]. فإلى أي مدى يقتصر العنف على الأسباب الموضوعيّة المنظورة؟ هذا السؤال هو المنطلق لإشكالية ذلك أنّه كلّما تراجع العنف المعيش المؤسس[6] violence fondatrice (أي العنف المباح كان أسطوريا بداية أو قانونا وشرعيّا لاحقا) أدى ذلك إلى تضخيم العنف اللامشروع بحيث يتحوّل إلى نمط حياة عام لدى شرائح أوسع في المجتمع. كما أنّه كلما لم يتم استيعاب مفاهيم الحداثة في سلوك الأفراد ومواقفهم يؤدي ذلك إلى استحضار مفاهيم مغمورة في المخيال الجماعي اللاواعي ويسود العنف الفوضوي السلبي.</span></b><br /><a name='more'></a></div><br /></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">في تحديد معاني العنف:</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">من خلال متابعتنا لبعض الدراسات المتعلقة بالعنف لاحظنا أنّه من المفاهيم الأكثر التباسا في الفهم وينطوي على مفارقات مما يعني أنّنا في حاجة ماسّة إلى ضبط جهاز مفاهيميّ فهو أساس كلّ عمل موضوعي. فالمتعارف عليه -بصفة مباشرة- يتمثّل في أن العنف يمارس جسدّيا على الشخص، فهو ممارسة القوّة ضد الغير وهذا العنف يتغيّر حسب المرجعيّة القيميّة والتاريخية والثقافيّة لكلّ مجتمع. وقد لا تستعمل عبارة العنف في حدّ ذاتها وإنّما يقع التعبير عنها بعبارات مثل (القتل، الحرب، القصاص، الاستشهاد، الإرهاب، المقاومة، التضحية، العدوانيّة، الثورة.) ومن خلال ذلك نستنتج أن الهويّة هي التي تحدّد عنفها الخاص: العنف الشرعي والعنف اللاشرعي. وهذا المعطى يمثل مدخلا منهجيا ضروريا ذلك أن كلّ هويّة تدافع عن مشروعيتها أمام هويات أخرى.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">في مقاربته النفسية والاجتماعيّة يرى اريك فروم أن فهم أشكال العنف الأقل مرضا هو الذي يساعدنا على فهم ‘‘الأشكال المرضية الشديدة والخبيثة لنزعة التدمير. ونستطيع أن نفرق بين الأنواع المختلفة من العنف على أساس التفرقة بين دوافعها في اللاوعي. ففهم آليات السلوك في اللاوعي هو فقط الذي يسمح لنا بفهم السلوك نفسه وجذوره ومجراه والطاقة التي تحركه”[7] ومن بين هذه الأشكال الطبيعية للعنف يمكن أن نذكر:</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف أثناء اللعب: فهو يساعدنا على إظهار مهارات لا تهدف للتدمير فتلك الألعاب ‘‘تساهم عموما في التّحكم في الذات وفي تنمية القدرة على الإبداع والخيال. وبهذه الصفة نخفض من شغف الأطفال وعدوانيتهم وتدعّم رضاءهم عن أنفسهم”[8]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف الذي يقوم على الخوف وهذا ‘‘النوع من العنف يخدم الحياة لا الموت وهدفه الحماية لا التدمير”[9]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف ‘‘كردة فعل هو العنف الذي يتولد عن الإحباط”[10] ويكون في خدمة الحياة وليس لغرض التدمير وترافق تلك العدوانية التي تنشئ الحسد والغيرة.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف للانتقام والثأر هو نوع آخر من العنف كردة فعل ولكنه أكثر مرضا وتحليله يقوم على أساس لاعقلاني[11]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف بالسلب هو عنف مرتبط بتفاعل تصادمي بين البشر فيما بينهم وفيما بين الطبيعة وهو القضاء على الخصم (وهو الغاية تبرر الوسيلة).</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">المعنى الذي يتجسد من خلال التقابل بين نمطين من التفسير والتأويل عندما يكون ما أتاه الفرد لا يمثل بالنسبة إلى غيره ما قصده وليس لنا إلاّ أن نبحث عن الخلفية التي تحكم هذا التبادل بين مقاصد متضاربة ومختلفة بين شخصين وكأنّ الأمر ليس إلاّ تبادلا لمعان مختلفة في ردود الفعل والتفاعل بين البشر ويعمل أحد الطرفين على تدمير الغير وتحطيمه وليس هناك أي احترام لحقّ الاختلاف.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">الاعتداء على الفرد سواء جسديا أو معنويا أو حتّى إلحاق الضرر بممتلكاته. مثل الانتهاك والتعدّي على قيم المجتمع وعاداته وتقاليده وقوانينه من خلال تفاعل سلبي بين أفراد المجتمع أو بين الدول.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">اعتباره سلوكا يوميا يأتيه الفرد كما يمكن أن تأتيه المجموعات مثل الاغتصاب والقتل والكلام البذيء وعنف الملاعب وغيره…..</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">معنى يجد مبراراته في العنف الشرعي (أي القصاص) الذي تأتيه السلطة وتحتكره وتمارسه باسم القوانين وهو عقاب لمن يخرج عن سلطتها أو يمسّ بأمنها أو يمس بأمن مواطنيها داخليّا وخارجيّا.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف في هذه التعاريف متعدّد الأوجه ويمكن تصيف ذلك إلى مستوين المستوى الأول طبيعي لرمزيته والمستوى الثاني خطير وعشوائي لغايته العدمية.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">مظاهر العنف المعيش في الحياة اليوميّة:</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">العنف المعيش Le vécu ملازم لليومي الذي يعيشه الإنسان في محيطه ووفق مرجعيّات مقدسة ودنيوية وما يتعامل معه من كائنات حيّة وغير حيّة، ومن غذاء وعمل ومعرفة، أي كلّ ما يحتاجه لقوام حياته وعمرانه. فهو يكتسبه بإرادته وفعله ليعطي معنى لوجوده: فلكي يؤمن حياته يلتجئ إلى استعمال ضرب من القوّة (العنف) ضدّ النبات (القلع)، وضد الحيوان (الذبح)[12] وضد الطبيعة (التحويل). بل يمكن أن نذهب أبعد من ذلك فالإنسان يمارس عنفه على الحيوان انطلاقا من فكرة التطيّر مثل اعتبار رؤية بعض الحيوانات نذير موت في المخيال الجماعي اللاواعي. فالكلب مثلا حينما ينبش الأرض يعتبره البعض نذير الموت و نعيق البوم نذير شؤم. ولم تقتصر ممارسة العنف على النبات والحيوان فحسب وإنّما شملت بعض الممارسات اليومية مثل تبادل الملح والغربال والخمير. فالمجتمع يكره الإعارة لبعض مواد الاستهلاك اليومي. فهل أن هذه الأفعال لا تستدعي منا تفكيرا؟ أليس في ذلك تأكيد على أن حياة الإنسان رهينة القتل والاقتلاع والحرق والأكل والتدمير؟</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">كما يتخذ العنف شكل العنف المديني violence urbaine الذي هو ظاهرة تتجلّى في التجمعات الكبرى وبالأخص في الأحياء المهمشة ـ لا سيما تلك التي تعاني من نسبة بطالة مرتفعة” أبطالها ‘‘بشكل رئيسي من شبان يتجولون ضمن جماعات ويمارسون مختلف أشكال العنف المنسوبة إليهم ضدّ النّظام العام وداخله”[13] ومن مظاهر هذا العنف عمليّات التخريب، والمواجهات مع قوات الأمن التي تتخذ أشكال التجارة غير المشروعة، وسرقة المتاجر. أمّا عن الأسباب فهناك من يعتبرها متمثلة في غياب رحابة الصدر وبالتالي لا بدّ من الحوار مع الشباب.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">من خلال الملاحظة بالمشاركة نجد أن هؤلاء الشباب يستعملون عبارات عدوانية هي نفسها تمثل عنفا رمزيّا مثل ‘‘ فورتلو راسو” بمعنى أسلت الدم من رأسه ويتحاشى قول لقد أمته. وكما أن أثناء التعبير عن الحقد والنزاع في العلاقات البشرية يقول الفرد ‘‘نشربلو دمو”. كما نلاحظ استعمالات أخرى من الضروري الإشارة إليها هنا وهي الاستعمالات التي تكون نتيجة نظرة خاصة للموت بحيث نجد في بعض الأحيان في هذه التعبيرات معان فيها نزعة لأكل لحم الإنسان وذلك من خلال التعابير التالية ‘‘والله ناكلك لو ما تقولش الحق” أي ‘‘والله أكلك إذا لم تقل الحق” أو ‘‘نشويلك لحمك وناكلوا” لهذا فإنه عندما يثور أحدهم ‘‘حقدا على رجل آخر ويقسم بأغلظ الإيمان أنه عندما يراه سوف يشرب من دمه يعتبر كلامه هذا نوعا من المبالغة التي لا تعبر تماما على نية صاحبها. ولكن بعض الشعوب كما يبدو تعتبر أن التفوه بمثل هذه الكلمات يوجب على صاحبها الالتزام بها لأنها غدت بالنسبة إليه نذرا لا بدّ من تنفيذه”[14]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">وإن سعى علم الاجتماع في هذا المثال للربط بين العنف والتمدّن فإنّ الانتربولوجيين يرون أن ‘‘ثقافة الشارع لا تقتصر فقط على تداول العنف بل تحمل أيضا نظرة أقرب إلى الإيجابية عن العنف الجسدي” فمن يمارس العنف يريد أن يشعر غيره أنّه يتمتع بجسد قويّ ويتمتع بحماية عضلاته المفتولة، (مثل كمال الأجسام الوشم على الزناد….كما أنّه غالبا ما يتخذ العنف طابع التسلية في التصرفات العنيفة أي أن استخدام العنف يتخذ طابعا ثقافيا تنتجه قيم وأنماط للسلوك وليس تعبيرا عن ‘‘الكره” يمارسه ‘‘شاب في أسفل التراتبية الاجتماعية ومن أصل أجنبي في آن معا، أي خاضع لثلاثة أطراف إذ غالبا ما يعتبر ‘‘الأجنبي” في هذا السياق شخص مختلف ‘‘اثنيا” أحيانا تدخل الرياضة هنا باعتبارها ملطفا بحيث تحوّل استخدام القوّة البدنيّة نحو التحكّم في الذات دون أن نتوقع بالمقابل اضمحلال ظاهرة ‘‘مرئية” أكثر فأكثر على الصعيد الاجتماعي”[15]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">كنا نجد فضاءات غير مسموح فيها بممارسة العنف نظرا لقدسيتها مثل مقام الأولياء الصالحين والمقابر ولكنها تحوّلت إلى فضاء لتمظهر العنف. فقد أصبحت المقبرة تمثل فضاء خطيرا يجد فيه الشباب متنفسّا بعيدا عن أعين المراقبين لتحقيق رغبات مثل شرب الخمر والتسلية ولعب القمار وممارسة الرذيلة فكانت مسرحا لارتكاب جرائم خطيرة. فهل تستطيع القرارات القانونية للمقابر التقليص من هامشيتها حتى لا نقول القضاء عليها نهائيّا؟ وهل جاءت هذه القوانين للقضاء على مظهر الهامشية أم حاولت تأطير المقابر فأصبحت تمثّل خطرا على الفضاءات المعدّة للسكن؟ أو دمج المقابر بالسياسة المالية للدولة فتتحوّل المقبرة نفسها مصدرا من مصادر دعم ميزانية البلديّة؟ فهل هذا القانون مجرد وسيلة لتنظيم المقابر؟ أم أن الجرائم كثرت إلى اكتساحتها المقابر؟</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">لم تلق حظها من الدراسة العلميّة ما تسعى وسائل الإعلام إلى تضخيمها من أسباب لتحديد آليات اشتغال المخيال الجماعي في تدعيم العنف الرمزي. والأخطر من كلّ ذلك تأثيرها في نفسية المتلقي فتنقل له أفلام العنف وضحايا المجازر الجماعيّة وهو يتلقى ذلك دون تفاعليّة رمزيّة مما يولد لديه سلوكا عدوانيّا خطيرا في فعله اليوم.‘‘ففتنة الموت الكبير تطفو بصورة غامضة تحت انبثاق العنف ويضاف إلى انتشار ضروب العنف الخيالية إبراز ضروب العنف التي تنفجر في أطراف الحياة اليومية على صورة حوادث وجرائم فالصحافة الثقافية الجماهيرية تفتح أعمدتها للوقائع الممنوعة أي للأحداث الطارئة التي تبررها إلاّ قيمتها الانفعالية”[16] فتستهلك جرائم العنف والقتل والاختطاف والاغتصاب وكأن الطبيعة الحقيقية للإنسان هي العنف و‘‘من خلال عالم الجريمة يعيد القارئ اكتشاف أقل أحلامه شعورية في حالتها المعيشة والمتحققة ….وهكذا فإنّ كبار المجرمين هم أكباش فداء الجماعة”[17] وأمام حوادث العنف والإجرام نجد عبارة ‘‘اللطف” أو ‘‘الله تلطف بنا”وكأن المرء ليس له عودة إلى الظروف الموضوعية وإنّما إلى المصير البشري المحاط بكلّ أنواع العنف.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">بعض مظاهر العنف اللامرئي:</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">لئن كان العنف الجسدي يمكن إدراكه بيسر والمشرع القانوني تعامل معه بوضوح إلاّ أنّه لم يعتمد على المقاييس الدقيقة والعميقة والتي تتعلّق بالأبعاد الرمزيّة واللامرئيّة فكثيرا ما يتم التغافل عنه لأنّه لا يقبل إلاّ ما هو موضوعي أي ما يمكن معاينته وكشفه كما لا يقرّ باعتباره منشأ خرافيا أو ميتافيزيقيا لأنّه من المسائل التي لا يقدر على إثباتها رغم أن المجتمعات التقليديّة كان لها جهازها الرمزي والمؤهلات التي تساعدها على التعامل مع هذه الظواهر الماورائية. ورغم استمرار اشتغال الجهاز المفاهيمي الماورائي واعتماد وسائل الإعلام عليه في تفسير بعض أحداث العنف التي تتجلّى في مجتمعنا فإن البحوث كثيرا ما تتغاضى عنه خاصة إذ حكمت منهجيتها صفة الموضوعيّة التي لا تعطي أهميّة إلاّ لما هو محسوس ماديّ وتستبعد كلّ التصورات والتمثلات والذهنيات والمخيال الذي له حضور متأكد فمعظم حالات العنف تُبنى على معرفة تجريدية، على موروث ذهني جاهز، قوالب مصمَّمة عن الآخرين: الوثن الذهني، بكل أوالياته ومفاعلات ارتباطه، يحلّ أو يقترن بالوثن المادي”[18]. فالعقلانيّة السحريّة هي التي ‘‘تجعل الفرد يفترض، بصورة لاشعورية، إن ذاته والواقع يخضعان لقوى غير التي يمكنه أن يعيشها بالتجربة المباشرة، بمعنى أن هناك في التجربة العادية عنصرا خارج التجربة المباشرة يتخطى العقل”[19]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">عنف يعود إلى أسباب غير منظورة أي لا مرئيّة مازال له حضور في الذهنيّات التي تدفع الأفراد دون وعي منهم بل بدافع هذا العنف الرمزي ذلك أن العامل اللاعقلاني الذي يسهل مواجهة الواقع ويجعله مقبولا يقحم نفسه بشكل من الأشكال في مختلف أنواع التبرير، ولذا فلا عجب، في أيام الشدة. أن تكون هناك نزعة إلى إيجاد تفسيرات تتخطى المعطيات المباشرة وتصبح هذه النزعة ضرورة نفسية ماسة”[20]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">نقصد بتلك آليات العنف التي تشرعه وتبرره:</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">قانون الثأر: عادة الثأر للقتيل معروفة عند الأعراب قديما، فإنّهم يزعمون أنّ روح القتيل تبقى حيال قبره صارخة طالبة ثأره حتى يقوم أحد أقارب القتيل بقتل قاتله فتهدأ وتختفي. هنا نجد الربط بين فكرة الانتقام التي تسلّطها القوى الخفيّة المتمثلة في ‘‘العبيثة” التي ليس لها وجود فعلي إلاّ في المتخيّل الجماعي وبين فكرة الثأر ضرورية ذلك أنّ هذا الانتقام يؤدي إلى فرض احترام الروح البشرية والمحافظة على توازن المجتمع وتحقيق أمن أفراده فقدرة هذا التفسير هو فرض قانون ذو طبيعة ماورائية. كما تتواصل بعض فهذه المعتقدات القديمة ترى أنّ الميت المنسيّ أو الذي مات مقتولا يهدّد دوما راحة الأحياء وقد يأتيهم في شكل أشباح في الحلم ويدخل اضطرابا على حياتهم وتتواصل ما دام لم تأت قوّة أخرى بقداستها لتثأر للقتيل. ذلك أن الثقافة التقليدية ترى أنّ الميت اللامرئي يجاور الأحياء المرئيين. ولكن الملاحظ أن الثأر كان يعبّر عن استقلالية القبائل وخروجها عن إرادة السلطة لهذا فإنّ إقرار شخصية العقوبة خاصة في الفصل الثالث عشر من الدستور التونسي[21] يمثّل تصديّا إلى ذلك لأنّ الفرد لم يعد ينتمي إلى القبيلة بل ينتمي إلى دولة تنظم العقوبات وفق القوانين عوضا عن الثأر بحيث لا تتمّ إلاّ معاقبة صاحب الجريمة . وما تنفكّ وسائل الإعلام تحاول أن تؤكّد قانون الثأر وتجعل صاحبه كأنّه استرجع حقّه ونادرا ما تؤكد شخصيّة العقوبة وفي ذلك مشروعيّة لتجاوز القانون وممارسة الثأر.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">القتل بالعين والسحر: وهو ما ذكره ابن خلدون في كتابه المقدمة إذ قال ومن ‘‘قبيل هذه التأثيرات النّفسانيّة الإصابة بالعين” وبين أن القاتل بالسّحر أو بالكرامة يقتل، والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك إلاّ أنّه ليس مما يريده ويقصده أو يتركه، وإنّما هو مجبور في صدوره عنه”[22]‘‘ وليس كما نرى مجرد الموقف عبر عنه ابن خلدون وإنّما لأنّه يرى أنّه موضوع يشغل المجتمع كما أن قام به مرسال موس في محاولته حول ‘‘الإيحاء الجماعي حول الموت” حيث يستحق النظر فلقد توصل إلى أنّ هناك الالتقاء ما هو فيزيولوجي مع ما هو اجتماعي بحيث أنّ كلّ مجتمع يفرض على الفرد استعمالا محدّدا لتصوّر الموت من خلال ‘‘توسّط تربية الحاجيات والنشاطات التي تطبع بها البنية الاجتماعية بصماتها على الأفراد” أي ‘‘بمعنى الانعكاس الاجتماعي على الفرد، وتمثل قضية الاندماج الثقافي عبر الموت آلية ينمط بها المجتمع الأفراد بحسب صورته”. يمكن أن نذكر الذين ‘‘قضوا نحبهم ضحية العشق والحب والوجد”[23] هناك من مات من خشيته من النار فحبس نفسه في البيت حتى مات كما ‘‘يقال على ألسنة العامة من أن فلانا مات من الغيظ أو مات من الحسرة أو مات كمدا”[24] كما أن ‘‘الحزن والخوف المكدّر للحياة”[25] يؤدي إلى الموت . كما كان ‘‘العرب يربطون في لغتهم بين الموت والمعصية….المعصية ترتبط ارتباطا وثيقا بالموت”</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">البحث عن الكنوز الذي تقضي تقديم قربان وقد أشار ابن خلدون إلى ذلك فكتب ‘‘اعلم أنّ كثيرا من ضعفاء العقول في الأمصار، يحرصون على استخراج الأموال من تحت الأرض، ويبتغون الكسب من ذلك. ويعتقدون أنّ أموال الأمم السالفة مختزنة تحت الأرض، مختوم عليها بطلاسم سحريّة ، لا يفضّ ختامها ذلك ‘‘إلاّ من عثر على علمه، واستحضر ما يحلّه من البخور والدّعاء والقربان”[26]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">قتل المريض من أجل الرحمة: Euthanasie اعتمد هذا المصطلح Francis Bacon سنة 1605 وهو رئيس القضاء في انقلترا ‘‘يقصد به حق الطبّ في تلطيف ألم من هو على مشارف الموت بطريقة تضمن له نهاية سالمة و‘‘موت حسن””[27] ولكنه اعتبر في القرن التاسع عشر خارقا لحقّ الإنسان في الحياة، لذلك كان لا بدّ من وضع تشريع ينظمه إمّا بالمنع أو بالقبول. ولقد طرحت هذه القضيّة في الغرب وبلغ صداها تونس من خلال وسائل الإعلام وإن كانت أقلّ حدّة من مسألة زرع الأعضاء. ف‘‘المسألة هي أن إنسانا ما قد يختار الموت ويقدم عليه وهذا انتحار وإنسان آخر مريض معذب يتوق إلى الموت ولكنه لا يمكن تنفيذه. ويحمل الأول أعذاره معه دون اكتراث بالآخرين ويحمل الثاني أعذاره الجليّة وهي : الألم والمرض العضال ويكترث بالأحياء بل يرجوهم أن يساعدوه على تخليصه من الحياة فلا يجرؤ أحد على ذلك”[28]. ويعاقب القانون كلّ من يقدم على قتل غيره رحمة به حتّى ولو كان طبيبا. والإسلام يحرم قتل النفس ومهما كانت الأسباب للقضاء على الآخر بالموت لأنّ إعطاء الموت للآخر مهما كان السياق الذي يوضع فيه يبقى من الممنوع المطلق”[29]. فتشخيص الموت من أصعب المهام التي يتكفّل بها الطبيب، كما أنّ ردود فعل المجتمع التونسي لا يمكن إثباتها إلاّ عبر الدراسات وسبر الآراء. ولكن نلاحظ أن المرجعيّة الإسلامية تجعل التونسي لا يرى الموت إلاّ شأنا إلاهيّا والذي يمارس القتل شفقة هو تدخل في إرادة الله[30].</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">نحو ثقافة مقاومة العنف:</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">نؤكد في دراستنا فكرة أساسية ومحوريّة وهي أنّه سجل تراجع في تعامل الإنسان مع مظهر من مظاهر تقمص أدوار العنف المشروع أي العنف الرمزي الذي يساعد الإنسان على تمثّل صورة العنف مما يرسّخ لديه عدم إمكانية استعمال ذلك ضدّ البشر. من الأسئلة التي توصلنا إليها هي: هل يمكن أن نلغي الحرب والاستشهاد والتضحية من أجل مقاومة العنف ؟ ولكي نلغي العنف هل علينا أن نجرم الإعدام ونلغيه؟ ولكي نقتلع العنف علينا أن نرفض أشكالا من الطقوس المكوّنة لجزء من هويّة المجتمع مثل الختان والأضحيّة في العيد لأنّ -حسب مرجعيات الثقافات الأخرى- يعتبر ذلك شكلا من أشكال العنف والقسوة والبربريّة باسم حقوق الإنسان وحقوق الحيوان؟.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">فإذا كان فضّ البكارة في المنظومة التقليدية يعبر على انتصار الشرف والرجولة فإنّه مقابل ذلك يعتبر في المدنيّة كبت وساديّة ووحشيّة وغياب الثقافة الجنسية تجعل الأنثى موضع لذّة الرجل.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">وإذا كان الثأر قانونا اجتماعيا للقصاص من المجرم أصبحت العقوبة شخصيّة فلا يحقّ بأي حال من الأحوال الثأر.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">وإذا كان الختان يمثل طقسا من طقوس العبور طريقة متبعة من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة فأصبح في الثقافة المدنيّة جرح للنرجسية الذاتية. وهذه المسألة تطرح بأكثر حدّة في المجتمعات التي حافظت على ختان الإناث.‘‘فما يعتبره المسلمون واليهود وغيرهم سلوكا سلميّا (الختان مثلا) يرتبط بمعتقدات وعادات ومعايير يتقاسمها كلّ أفراد المجموعة أو على الأقل الأغلبية السّاحقة منها، إذ بإمكان الآخر الغريب عن هذه المجموعة اعتبارها سلوكات عدوانية في منتهى الشراسة والحدّة”[31]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">وإذا كان الإعدام قصاص من القاتل فأنّه أصبح مسّ من الحرمة الجسديّة للإنسان وتأسست جمعيات تعمل ضدّ إلغائه[32]</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">الإقصاء الممارس ضد المرتدين والشواذ والمرضى بأمراض يعتقد أنّها ذات منشأ الخطيئة بينما نجد اليوم اهتماما بهذه الفئات ومحاولة مساعدتها على تجاوز أمراضها ولا يعاملها المجتمع بموقف عقائديّ.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">لم يكن من الممكن وضع حدّ لحياة الإنسان حتّى وهو يحتضر فهناك أصوات الآن في الغرب تنادي بضرورة ممارسة القتل الرحيم لمن يعاني من آلام لا يرجى منها شفاء فهل يستجيب المجتمع التونسي اليوم لهذا النداء؟.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">تراجع خطير لاحترام الذات البشريّة والجسدية فقد أصبح السكين رمزا لكل عنف خطير. والمعروف أن السكين هي رمز للأضحية وبه يسال الدم في الفضاء المنزلي. كان المجتمع يبحث دوما عن كبش فداء تحترم من خلاله الذات البشريّة (الكبش الذي أفدى به إسماعيل وحتّى لو كان من البشر أيضا مثل (الفتاة التي تلقى في النيل). ولكن العنف اليوم أصبح يرى حريّة الإنسان في أن يفعل ما يريد وجرائم العنف والقتل تقدّم في وسائل الإعلام على أساس أنّها تثير رغبات الناس في التمتع بمثل هذه الأحداث (ساديّة، ماسوشية). كما نرى البعض يبرر هذا العنف من تعابير عامية مثل ‘‘أش تحبو يعمل بطال، عندو حقّ مسكين”.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">كلّ هذه المفارقات التي تحكم المنظومة التقليديّة والمنظومة المدنية تحتاج منا الفهم والتقصي حتّى نصل في نهاية التحليل إلى تدقيق المفاهيم بحسب تنوّع المرجعيّات. ويظلّ العنف محيّرا يثير فينا أسئلة تبحث عن أجوبة أي عن معنى له في أدّق تفاصيل الحياة اليوميّة. وتبعا لذلك ما أحوجنا إلى التساؤل: هل أن نفي العنف بصفة نهائيّة يؤدي بنا إلى إلغاء كلّ أشكال التضحية في المجتمع ومؤسسة العسكر والأمن وكلّ وسائل الضغط الشرعي؟ وهنا تبرز المفارقات التي لا يمكن تخطيها إلاّ إذا تعامل المجتمع مع مفهوم العنف في معناه الواسع وإعادة تأسيسه من جديد متجاوزا الفوضى. فالعنف اليوم يتجلّى في كلّ مكان: في الأسرة، في المدرسة، في المجتمع. وأصبحت الظاهرة تطرح رهانا على الباحث الاجتماعي لوضعها محلّ دراسة.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">نعتقد أن الحلّ يكمن في تثمين دور الألعاب الرمزيّة في امتصاص العدوانيّة والعنف مثل: (تقمص أدوار البطولة، التركيز في نماذج من الشخصيات التاريخيّة التي عرفت بإلهامها في نبذ العنف في كلّ أشكاله. والتنشئة على إدماج المقدّس في الحياة العامة والتعامل المباشر مع مختلف ما هو رمزي في التضحية، في الصيد، في التعامل المباشر مع الأعمال اليوميّة مثل: (ذبح دجاجة، رؤية مشهد الأضحية، تمتين الروابط الاجتماعيّة من خلال الاحتفال)[33] كما نؤكد أن العنف الأخطر هو الذي يؤسس على أسباب غير منظورة ولامرئية ولا بدّ أن نهيء أنفسنا للتعامل معه بطريقة ثقافية رمزيّة تعيد تشكيل المخيال الجماعي وتخلصه من مظاهر العنف. وذلك بما يقابله من مفاهيم مدنيّة. فالعنف اليوم لا تتحكم فيه الحدود بل يتخذ بعدا عالميا يجد رواجا إعلاميا مؤثرا.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">كما لا بدّ من مساحات حرّة يصرّف فيها الإنسان عنفه المستبطن مثل (المسرح، ممارسة الطقوس الجماعيّة الاستعراضية والألعاب الشعبيّة) ومن ثمة فالتفاعليّة الرمزيّة تلعب دورا محوريا وأساسيا في سياقات العنف المؤسس فهو يدرج العمليّة في آليات دافعيّة تحوّل العنف ضدّ البشر إلى موضوع خارج عن البشر. ولعلّ نشر الثقافة المدنيّة والتجذير في الفكر والسلوك هو وسيلة ضامنة لمقاومة كلّ أشكال العنف مثل مفهوم شخصيّة العقوبة ـ الحرمة الجسديّة ـ الحريّة والمسؤوليّة ـ ثقافة الأمن فلعلها تكون وسائل نستطيع بفضلها مقاومة العنف. هذه المنظومة القيمية والرمزيّة تمثل بيداغوجيا جيّدة في سبيل ردع الإنسان ليؤدي الأفعال العنيفة[34] فهي بالتالي تكوّن وعيه وتشكلّ فاعليّة رمزيّة تنصهر في مختلف ممارساته اليوميّة لذلك فكلما ابتعد الإنسان عن هذا النسق الرمزي التفاعلي في محيطه إلاّ تفشى العنف في أقصى معانيه من غير رادع ولا ضمير.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">خاتمة</span>:</b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">عندما أردنا أن ندرس العنف لم يكن في وسعنا أن نتوقع هذا التعقيد لفهم هذه الظاهرة بكل متناقضاتها وأبعادها التي تتجسد في كلّ تفاصيل حياتنا اليوميّة فواجهنا صعوبات جمة في تقديم مقاربة قد يعجز هذا البحث المتواضع على أن يغامر من غير الصرامة المنهجيّة. ولهذا تبيننا منذ الوهلة الأولى أنّه ليست كلّ أشكال العنف واحدة بل العنف متعدّد حسب السياقات والمضامين والأهداف. فهو ملازم للوجود الإنساني وقد يتحوّل لدى البعض إلى نمط حياة. فنرى أنّه يتوزع اليوم على مساحات أكثر حميمية في المجتمع بين تداخل الحريّة الفرديّة والفضاء العمومي المشترك وباسم الحريّة الفرديّة أصبح الفرد يقترف ما يشبع عدوانيته. فهل يمكن إذن أن نتحدّث عن العنف الملازم لنمط الحياة العام؟ ولماذا مازلنا نجد الفرد أحيانا يتخفى وراء تقمص مظاهر الحضارة وهو ‘‘لا يستطيع أن يتخلص من بعض بقايا القيم البدويّة المتغلغلة في أغوار عقله الباطن”[35] وهل يمكن اليوم أن نبرر الموت الرحيم ونتجاوز اعتباره عنفا وقتلا؟ وهل نفصل فقط بمجرد القول بقانونيّة المسألة حتّى نطوي صفحة الموضوع أم أن الأمر يظلّ أعمق بكثير؟ هل من الممكن أن نؤسس تربية على ثقافة التسامح أو اللاعنف؟ وهو ما يستوجب منا الوسائل التي تحقق هذه الغاية والتي يرى البعض أنّها تحتاج إلى وجود شخصيّة ملهمة مثلما هو الشأن لدى غاندي وعلى المربين أن يقبلوا العنف المسلط عليهم بالتسامح. فأي أرضيّة يمكن أن تعبر عن حاجتنا إلى اللاعنف؟ وكيف السبيل لتربية المخيال الجماعي وتخليصه من مفاهيم لا تتماشى والقوانين وقيم الحداثة؟ .</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;"><br /></span></div><div style="margin-bottom: 12px;"><b><span style="color: blue;">هوامش:</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[1] بوبر (كارل): بؤس الايدولوجيا نقد مبدأ الأنماط في التطور التاريخي ترجمة عبد الحميد صبرة دار الساقي الطبعة الأولى 1992 ‘‘</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[2] حجازي (مصطفى) : التخلّف الاجتماعي مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور الدراسات الإنسانية علم النفس معهد الإنماء العربي لبنان الطبعة 1 1976 ص: 293</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[3] راجع في هذا الصدد عبد الوهاب بوحديبة: القصد في الغيرية : بحث حول التجارب العربية الإسلامية. الوسيطي للنشر تونس 2001 خاصة في النوع الثاني من الغيريّة التي أشار إليها فهو ‘‘يخصّ العلاقات بالغيب” صص: 41 ـ 45 ‘‘يقتضي الاعتقاد الشائع المستمدّ من العقيدة الإسلامية أنّ عالم ‘‘الملائكة” تسكنه كائنات أخرى غير البشر. ولئن كنّا لا نرى عادة الجنّ والملائكة -إلاّ في حالات استثنائيّة- فإنّ علاقات قد تكون إيجابية أو سلبيّة تربط بهذه المخلوقات التي تسمّى في البلدان المغاربيّة ‘‘الناس الأخرى” وتعيش معنا وحولنا، بل تداخلها. ويمكن لها أن تقدم لنا يد المساعدة بصفة خفيّة وأمينة، كما يمكن أن تغدق علينا النّعم أو تصيبنا -بالعكس- بأنواع من الأذى” وقد أبرز بوحديبة في كتابه الجنسانيّة في الإسلام ‘‘الأهميّة النفسانيّة لهذا المعتقد في وجود تلك المخلوقات وفي إمكانيّة التعامل معها حتّى على مستوى العلاقات الجنسية، كما يقرّ بذلك مبدئيّا الفقه الإسلامي إلاّ أنّه لا يعترف به” ويضيف ‘‘ومن شأن الألفة مع ‘‘الناس الأخرى” ألاّ يكون العالم خاويا أو صامتا أبدا، إلى حدّ أن القانون الإسلامي قنّن علاقاتنا بهؤلاء الناس، وأضفت عليهم العقيدة الإسلاميّة طابع الشرعيّة لمّا أدخلت ضمن أركان الإيمان التصديق بوجودهم. وعلى كلّ، فقد أثر هذا المعتقد المعيش في لاشعورنا الجماعيّ وأكسب الغيريّة بعدا بقي غالبا مطموسا. فالظاهر والخفيّ يتداولان أو تترافقان بل يتنازعان الواقع اليومي لعامة النّاس وبسطائهم” صص: 41-42 ‘‘‘‘إنّ هذا النوع الثاني من الغيريّة تأسيس في جوهره، لعلاقة نفسانيّة وحتى جسمانية مع الغيب” ص: 45</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[4] ‘‘ليست من مكتسبات الفرد، بل هي مدينة بوجودها حصرا للوارثة. وبينما يتألف معظم الخافية الشخصية من عقد complexes تتألف محتويات الخافية الجامعة من نماذج بدْئية archétype يشير مفهوم النموذج البدئي، وهو معادل لا غنى عنه لفكرة الخافية الجامعة، إلى أشكال محددة من النفس تبدو ماثلة في مكان وزمان، يسميها البحث الميثولوجي ‘‘محاور” motifs وتنطبق في سيكولوجية البدائيين على مفهوم ليفي برول عن ‘‘الصور” الجمعية représentations collectives وفي مقارنة الأديان يعرّفها هوبرت وموس ب ‘‘مقولات التخيل” catégories de la imagination ومنذ زمن بعيد سمّاها أدولف باستيان ب ‘‘الأفكار الابتدائية أو البدئية” من هذه الالماعات يتضح تماما أن فكرتي عن النموذج البدْئي – حرفيا شكل سابق الوجود- لا تقف وحدها، بل هي تعرّف عليه.” انظر يونغ: البنية النفسية عند الانسان ترجمة نهاد خياطة الطبعة الأولى دار الحوار للنشر والتوزيع سورية 1997 ص:77-78</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[5] ابن خلدون: المقدمة مكتبة ودار المدينة المنورة للنشر والتوزيع الدار التونسية للنشر 1984 الجزء 1 ص 398 الكلام على الملاحم والكشف عن مسمى الجفر الجزء الثاني ص 464 في أن ابتغاء الأموال من الدفائن والكنوز ليس بمعاش طبيعي وغيرها من المواضيع الأخرى المتفرقة على كامل المقدمة</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[6] حسب René Girard الرغبة في التشبه بالآخر وتقليده تفتح عالما من العنف والأخذ بالثأر ‘‘عالما لا يمكن الخروج منه إلاّ بتحويل العنف إلى ضحية قربانية Victime sacrificielle انظر قيصر الجليدي: العنف المطلق والتاريخي (خطاب المقدس والمدنس) كتابات معاصرة عدد 30 ص: 36</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[7] فروم (اريك): قلب الإنسان ترجمة خالد الشلقاني دار الثقافة الجديدة 1992 ص: 21</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[8] محجوب (عبد الوهّاب): السّلوك العدواني نقله إلى العربيّة نور الدّين كريديس المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون ‘‘بيت الحكمة” 2001 ص: 116</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[9] فروم (اريك): مرجع سبق ذكره ص: 22</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[10] المرجع نفسه ص:24</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[11] المرجع نفسه 25</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[12] فعنف الإنسان ضد الحيوان يتجلى في اصطاده لتلبية حاجياته وفق جملة من الطقوس والأدعية لهذا نجد أن النحر يخضع إلى شروط وهي النيّة والبسملة ليستباح أكله وفي غياب ذلك يعدّ لحمه نجسا يحرّم استغلاله. فالنحر هو قتل وموت سخر للإنسان ليتغذّى ويعيش ويلامس عن قرب وبنفسه تمرّغ الضحيّة في دمائها ف‘‘الصيد والتضحية هما بوضوح نقطة تداخل الحياة والموت” كما أنّه إذا ماتت بقرة فإنّ مالكيها يحزنون عليها لما تخلفه لديهم من أزمة اقتصادية.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">مما يعني وجود استئناس وألفة بين الإنسان والحيوان وبمجرد موته يخلف اللوعة والحزن في القلوب ويمكن أن يعزّى صاحبها ويتضامن معه. أمّا بخصوص علاقة الإنسان بالحيوان فهي علاقة تستدعي منه أن يوظّف الموت حتّى يستطيع الانتفاع به. ولكن يجب إخضاع ذلك إلى ممارسات طقوسيّة فلا يجوز أكله من غير بسملة أو ذكر الله حتّى لا يعتبر حراما. فصيد الحيوانات وقتلها يندرج ضمن بعد رمزي وديني. يمكن أن نشير إلى أن النحر لم يعدّ في المحيط العائلي وإنّما أصبح تتمّ في المسلخ البلدي بعيدا عن الأنظار.</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[13] راجع بيار بونت، ميشال إيزار: معجم الأثنولوجيا والانتروبولوجيا ترجمة وأشراف مصباح الصمد المعهد العالي العربي للترجمة الجزائر مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع بيروت صص: 671</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[14] راجع المدني (سليمان) : القرابين البشرية دار الأنوار دمشق بيروت 1996 ص : 134 راجع أيضا كتابه أكلة لحوم البشر عن مخطوطة لابن فضلان دار الأنوار دمشق بيروت 1995-1996</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[15] المرجع نفسه ص 671 و 672</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[16] موران (ادغار): روح الزمان الجزء الأول العصاب ترجمة انطون حمصي منشورات وزارة الثقافة دمشق 1995 ص: 126</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[17] نفس المرجع السابق والصفحة</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[18] خليل (خليل أحمد): سوسيولوجيا العنف مجلة الفكر المعاصر العدد 27 – 28 خريف 1983 العنف في الثقافة في المجتمع ص : 19</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[19] شرابي (هشام): مقدمات لدراسة المجتمع العربي دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت الطبعة الرابعة 1991 ص : 56</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[20] المرجع نفسه ص : 57</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[21] الفصل 13 : ‘‘العقوبة شخصية ولا تكون إلاّ بمقتضى نص قانوني سابق الوضع” دستور الجمهوريّة التّونسيّة تعليق عبد العزيز الجزيري ومصطفى الوصيف تقديم الهادي بن مراد المطابع الموحدة تونس 2006 ص : 69</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[22] ابن خلدون : المقدمة علوم السحر والطلّسمات مرجع سبق ذكره الجزء الثاني 1984 ص: 630</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[23] راجع قبسي (حسن): المتن والهامش تمارين على الكتابة الناسوتيّة المركز الثقافي العربي الدار البضاء بيروت الطبعة 1 1997 ص : 11 في الاستماتة كيف نقرأ لمرسيل موس وكذلك نراجع ترجمة: في المفعول الذي تحدثه فكرة الموت لدى الفرد حين توحي بها الجماعة لمرسيل موسّ صص: 323 ـ 339 يرى مارسال موس أنّ هناك فعلا أحدثه المستوى الاجتماعي في المستوى الفيزيولوجي بواسطة المستوى النفسي. وهذه العملية تتمّ بطريقة غير واعية، وهي بذلك نابعة عن التنشئة التي يتلقاها الفرد من خلال التربية والعادات والتقاليد. ويظهر ذلك باعتباره إيحاء مستمرا وثابت دون أن تتغيّر الأشكال، ولكن يمكن للنتائج أن تكون مختلفة فسيتدخل الفعل العنيف والإرادة في الموت مع إضافة عنصر التأثير الاجتماعي في الفيزيولوجي يعود إلى سبب نفسي أي أن الشخص يقضي على نفسه بفعل لاشعوري، وهذا العنف يتمثل في الموت المفاجئ فهؤلاء الأفراد يعتقدون أنهم سوف يموتون فيموتون بما فيها في ذلك من إلزام. ولهذا يصبح الموت ليس نتيجة مرض بل له أسباب جماعية معينة. وهذه الحالة تقترن عامة بقطيعة اجتماعية إمّا بالسحر أو بالخطيئة أي تحت تأثير ما هو مقدّس ذو أصل اجتماعي فالفرد يعتقد أنّه سحر أو أخطأ فيموت لهذا السبب يلاحظ مارسال موس في هذا الصدد أنّ هذه الخاصية عرفتها المجتمعات البدائية وقد توصل مرسال موس إلى أن الموت يكون حاصلا عندما يعتقد الأفراد أنّهم هالكون إثر اقترافهم لمحرم (البعد المقدّس الذي لا يمكن لمسه). وهذا الفعل أحدثه المستوى الاجتماعي في المستوى الفيزيائي بواسطة المستوى النفسي وهي عملية غير واعية نابعة من الالتزامات الاجتماعية(التربية-التقاليد). ويندرج ذلك ضمن مقولة ‘‘كلية الظاهرة الاجتماعية”وأيضا انظر الموت بالسحر والتر كانون صص: 340 ـ 351 البعض يستند على مرجعيّة دينيّة ليثبت ذلك استنادا على الآية القرآنية ‘‘وأن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون أنّه لمجنون” وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ‘‘استعيذوا بالعين المؤذية فإنّ العين حق” يمكن مراجعة أيضا الطاهر لبيب: سوسيولوجيا الغزل العربي الشعر العذري نموذجا ترجمة مصطفى المسناوي عيون و دار الطليعة بيروت 1988 خاصة ص : 74</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[24] نفس المرجع والصفحة</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[25] نفس المرجع ص: 12</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[26] ابن خلدون المقدمة مرجع سبق ذكره الجزء 2 ص: 464 هناك ملف صحفي متنوع يتحدّث عن هذه الظاهرة في سنوات الأخيرة انظر الأنوار التونسية سمعتهم يخططون لذبها في جبل وسلات لإخراج كنز الشروق الجمعة 1 أفريل 2008 ص : 18 مصادر تؤكد على وجود جثة الطفلة في منطقة أثرية بعد انتزاع احدى عينيها – الملاحظ 25 جوان 2008 الكنوز المحروسة بالجان: بين الحقيقة والوهم صص 24 – 28 حقائق 16 أكتوبر 2006 مصدّق خطفه ‘‘جن” و ‘‘رفضه” الباحثون عن الكنوز صص: 36 – 39 سيدتي يذبحون الأطفال<= لاستخراج الكنوز من تحت الأرض صص 102 – 107 حقائق 16 مارس 2000 اعتداءات جديدة على المواقع والشعوذة احدى الوسائل صص 14 – 15 الصباح الأسبوعي 10 جويلية 2006 هل اختطفت عصابة تستخرج الكنوز الملاك نادية من منزل والديها ص 10</span></b></div></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[27]Mantz (JM) :«Douleur et Euthanasie»In Le médecin le patient Masson Paris Milan Barcelone 1994 p : 383</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[28] الدبّاغ (فخري) : الموت اختبارا : دراسة نفسية اجتماعية موسّعة لظاهرة قتل النّفس دار الطليعة للطباعة والنشر-بيروت 1986 ط2ص : 101</span></b></div></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[29] Mantz (J. M) op cit p :385</span></b></div></div><div dir="ltr" style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[30] Voir Labidi (Lilia) & Nacef (Taoufik) : Deuil impossible Edition Sahar Tunis 1993 p : 17-23</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">راجع الإعلان 9-12-1994 نجوى الكنزاري: القتل إشفاقا : هل يحق لنا التخلص من المرضى الذين يعيشون بدون أمل؟ ‘‘في شهر جانفي 1972 اقدمت فتاة تونسية تبلغ من العمر ثماني عشرة سنة تزاول تعليمها بالسنة الثالثة ثانوي بمدرسة حرة على قتل شقيقها الصغير البالغ من العمر أربع سنوات إشفاقا عليه من آلامه وقد قضت محكمة الجنايات بتونس بإدانة المتهمة وبسجنها مدّة خمسة أعوام تطبيقا لأحكام الفصل 205 () في تونس وكما رأينا سبق الحادث النص القانوني مما جعل زمرة من الأساتذة في المجال القانوني (محمد الطريطر ومنيّة طريدات وعبد الرحمان الهيلة) وقد توصل إلى ‘‘أن المشرع التونسي إذا ما فكر في أحداث نص يكون أرفق بالمتهم في حالة قتل الإشفاق فإن ذلك سيكون سابقة خطيرة قد تجر بعض المواطنين غير الواعين بتعمد قتل أبنائهم المعتوهين أو المشلولين أو المتخلفين ذهنيا للاستراحة من عنائهم متقبلين العقوبة الخفيفة التي تعتبر حسب نظرتهم وتقديرهم أحسن طريقة وأخف ضرر من إبقائهم منشغلين بحالة أبنائهم مع ما يؤملونه من تمتعهم بالعفو أثناء مدة العقوبة” راجع الطريطر (محمد): القتل ‘‘إشفاقا” مجلة القضاء والتشريع وزارة العدل تونس طبع الشركة التونيسية لفنون الرسم ديسمبر 1973 السنة الخامسة عشرة عدد 10 ص: 27</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[31] محجوب (عبد الوهّاب): السّلوك العدواني مرجع سبق ذكره ص: 10</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[32] راجع مثلا مجلة حقائق العدد 52 – 24 ديسمبر 2007 براءة عامر تثير جدلية إلغاء عقوبة الإعدام أو بقائها</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[33] فماذا نتوقع من طفل لا يرى دماء الأضحيّة أمامه ولم يصادف يوما أن كلّف بذبح ( دجاجة ) وانفصلت هذه الممارسات عن حياته اليوم وأصبح كلّ شئ يأتيه من غير أن يعيش ذلك (فهو يتم بعيدا عن رؤيته في المسالخ).</span></b></div></div><div style="margin-bottom: 12px;"><br /><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[34] كما يمكن أن نذكر في هذا الصدد خوف العائلة ورهبتها من مجرد أن يلعب الأطفال ببعض الوسائل الحادة ويتجلى ذلك في تعبيرهم ‘‘الحديد زيد” ‘‘ماتلعبش بالسكين” ‘‘اللعب موش بالسكين‘‘ كما أن مجرد استعمال المقص في الفراغ عادة غير محبذة فهي توحي بوقوع مكروه أو شجار عنيف نهايته القتل” فهذه آليات دفاعيّة لتنشئة الفرد على استبطان اللاعنف والأمثلة عديدة ‘‘الي يلعب بالسم يموت به” ‘‘خليني نرجع على روحي خير” وعلى العكس من ذلك نجد اليوم في الصفحات الأولى من الجرائد والمجلات أن السكين أصبح رمزا للسلاح الأبيض وللقتل ويقدّم المجرم على أساس أنّه بطل. أو من خلال العبارات المنتشرة ‘‘خليني انفش فيه غيضي”‘‘خليني فش غيضي في ولادي أو كلبي أو أثاث المنزل” المثير للتساؤل ما عرّف تاريخيّا في مصر أن أهالي النيل كانوا في كلّ سنة يلقون طفلة في نهر وقربان للحمايّة من هيجانه. ونظرا أنا نفسي عاينت في كلّ صيف تقريبا غرق أطفال صغار في السدود أو الوديان وخاصة قناة مجردة نتيجة عدم إحساسهم بالخطر فالأكيد أنّ هؤلاء الأطفال لو شاهدوا طفلا يغرق ويموت لضحينا بواحد عوضا أن نضحي بالكثير ويمكن أن نقترح على متساكني هذه المجاري الخطيرة إقامة احتفال نجسد فيه طفلا يلقى في النهر ثمّ نتابع ماذا يحصل حتّى نعلّم الأطفال خطورة العنف الذي يمكن أن يسببه لنفسه والموضوع في حاجة إلى التأملّ والتفكير لأنّ الفعل البشري عامة منذ نشأته كان يستند على رمزيّة فاعلة غايتها تمكين الإنسان من الحياة. كان مجرد لجوء القاتل إلى زاوية وليّ صالح حتّى يتم بالحصانة ذلك أن هذا المكان يرمز إلى اللاعنف بما في ذلك من قوّة رادعة للفعل البشري العنيف</span></b></div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #20124d;">[35] الوردي (علي): منطق ابن خلدون في ضوء حضارته وشخصيته الشركة التونسية للتوزيع 1988 ص: 291</span></b></div><div style="margin-bottom: 12px;"><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"> نقلا عن موقع أرنتروبوس</span></b></div></div><br /></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-20746740832107273762011-08-07T12:42:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00القرآن بين اللغة والواقع... سامر إسلامبولي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; line-height: 19px;"></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/184/184863.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/184/184863.gif" /></a></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: large; line-height: 19px;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 19px;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">صدر للباحث سامر إسلامبولي كتاب بعنوان</span><span lang="AR-TN" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">"</span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بين</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">والواقع" عن دار الأوائل في دمشق عام 2005م ، وهو في 160 صفحة من القطع المتوسط، وقد قدم له د. سمير إبراهيم حسن عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة دمشق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 19px;"><b> </b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">يبحث الكتاب في علاقة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">واللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">والواقع ، ويذكر أن العلاقة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بينهم قائمة على الانسجام والتناغم، وأنهم جميعاً خاضعون للقوانين ذاتها من حيث الثبات والتغير، ويذكر أن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">له ُبعدان؛ الأول: بُعد لغوي، والآخر: بُعد آفاقي، ولا بد لعملية دراسته من إسقاط الُبعد اللغوي المتمثل بالنص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآني المتلو على الُبعد الآفاقي المتمثل بالوجود الموضوعي (آفاق وأنفس)، وأي فصل</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بينهما يؤدي إلى فشل الدراسة وإفراغ الكلمات من مدلولاتها في الواقع، وتطرق المؤلف إلى نشأة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وذكر أن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">ولدت من جراء تفاعل الإنسان الأول كجماعات مع ظواهر الطبيعة والأحداث، فقام بالتفاعل معها كفعل ورد فعل، فحاكى الظواهر بإصدار الأصوات الثنائية المقطع، وعندما اشتدت الحاجة والضرورة وكثرت الجماعات واحتاج الإنسان لموارد لتأمين غذائه وأمنه، وصل إلى أنه لا بد من وجود المجتمع، فظهر المجتمع بنظامه، وبظهور المجتمع ظهر التفكير كظاهرة اجتماعية ملحة، واستخدم</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">الثنائية كحقل وميدان للتفكير، فظهرت الكلمات الثلاثية لتحمل أفكاره ومعلوماته، وتجسدها لغة فظهرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">الاجتماعية، وفرق</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بين</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللسان واللغة،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">فقال: إن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">هي نظام لتركيب الكلمات واستخدامها على نمط معين،</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بينما اللسان هو أداة مستخدمة في النطق، ولكل مجتمع لسان خاص به في النطق باللغة،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">ووصل إلى أن البلاغة في</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">كنص وقول، والفصاحة في اللسان كنطق، والنص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآني نص بليغ، والرسول ] الذي قام بتلاوته صاحب لسان فصيح.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وتطرق المؤلف لمفهوم الترادف في</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وأثبت أن المفهوم قد تم استخدامه بصورة مشوهة في الثقافة العربية؛ لدرجة أنه قد تم إنكار الترادف كردة فعل لهذا الاستخدام الخاطئ.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وأثبت أن الترادف من ردف الشيء بالشيء لوجود علاقة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-TN" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بين</span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">هما، والكون قائم على هذا القانون نحو ترادف المجموعة الشمسية مع بعضها والحفاظ على تغيرها عن بعضها، وانعكس ذلك على</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">كونها مرآة للوجود، فظهر الترادف فيها من خلال إلحاق الكلمات المتعلقة ببعضها مع بعض في حقل وخندق واحد مع الحفاظ على الاختلاف والتغاير في مدلولهما في الواقع، ليصل إلى القاعدة التي تقول: "إذا اختلف المبنى على صعيد الكلمة أو الجملة، اختلف المعنى ضرورة، وأي زيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير في المبنى يؤثر على المعنى".</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وطالب المؤلف بتصحيح مفهوم الترادف وعدم رفضه وتسمية الأشياء بمسمياتها ورفض فكرة "أن تغير الكلمات لا يؤدي إلى تغير المعنى"، وطالب بعدم تسمية هذا المفهوم بالترادف لأنه غير صحيح ومجانب للصواب.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وتطرق المؤلف للتفريق</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بين</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">مجموعة كلمات مترادفة كنموذج عملي للدراسة، فتناول: جاء وأتى وحضر، وتلا وقرأ، وأراد وشاء. وانتقل إلى بحث التضاد في</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وذكر أن ظاهرة التضاد في</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">ظاهرة علمية انعكست من جراء قيام الواقع على قانون الثنائية والزوجية، وذكر أن التضاد في</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">اللغة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">ظهر بصور متعددة:</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">الأولى: أن يكمن الضد في مقلوب الكلمة نفسها كمبنى؛ مثل: (كتب، بتك)، (در، رد)، (قلع، علق). </span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">الثانية: التضاد العرفي؛ وهي ظاهرة اجتماعية، وتكون في المتناقضات مثل: العدل ونقيضه الظلم، والخير ونقيضه الشر.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">الثالثة: التضاد في صور الكلمة الواحدة حين إسقاطها على الواقع، مثل: (وراء) تدل على جهة الأمام والخلف، و(ظن) تدل على اليقين والشك، و(عسّ ) تدل على الإقبال والإدبار، وخلص إلى أن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">حجة على المعاجم اللغوية، والتلاوة للنص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآني ثابتة، أما القراءة له فمتحركة، وبمعنى آخر: النزول والصياغة ربانية ثابتة، والقراءة له أفقياً إنسانية متحركة، وعرض مجموعة هامة من القواعد المنهجية الأصولية واللغوية التي ينبغي استخدامها لدراسة</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وتعرض لتأويل نماذج من النصوص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآنية مثل{والشجرة الملعونة في</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآن}</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وصل إلى أن الشجرة هي علاقات اجتماعية؛ والمقصود بها في النص مجتمع اليهود، وتطرق لنقاش وشرح الفرق</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">بين</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">كل من القول والنطق والحديث واللفظ؛ ليصل إلى أن مادة الحديث النبوي ليست كلام الله أو قوله أو حديثه قطعاً، وإنما هي من تأليف النبي قولاً وكلاماً وحديثاً، وليست وحياً من الله أبداً.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وأنهى المؤلف بحثه في دراسة مستفيضة في تصريف كلمة (نسيء)، وذكر أن كلمة (نساء) جمع (نسيء)، وجمع كلمة (امرأة)، وبالتالي فالنص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآني استخدم الدلالتين، ويظهر ذلك من خلال سياق الآيات وإسقاطها على الواقع.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">وذكر أخيراً أن من أسباب تخلف المسلمين عن ركب النهضة والحضارة هو غياب المنهج الصحيح لفهم النص</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">القرآني المرتبط بالأدوات المعرفية لكل مجتمع، واعتماد العلماء على النقل دون العقل، ودراسة السند للأخبار دون المتن، ودراسة المتن دون محله من الخطاب.</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;">و كم من عائبٍ قولاً صحيحاً * وآفته من الفهم السقيمُ</span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #632423; font-family: 'Traditional Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: large; line-height: 19px;">لتحميل الكتاب: <b><a href="http://www.4shared.com/get/rgQRc4a5/___.html">اضغط هنا</a></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: large; line-height: 19px;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f9cb9c; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: large; line-height: 19px;"></span></div><br /><br /></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-57702765857405464282011-08-02T07:33:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.279-07:00التغيير الديمقراطي وإشكال العلمنة... السيّد ولد أباه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRZBDG1eYoZnB4CkwkAxgyLGozyOTHOBd2Iq05omgTSxLZS9zw2" /></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">رفع المتظاهرون في ميدان "التحرير" بالقاهرة شعار "الكتاب والسنة قبل الدستور"، وتبعهم سلفيو تونس مطالبين بالاكتفاء بالشرع دستوراً للبلاد. في الأسبوع ذاته، تنادى جمع واسع من المثقفين الليبراليين والحداثيين في تونس لإنقاذ النموذج "التحديثي" التونسي من خطر "التشدد الإسلامي" و"الغلو السلفي</span><span lang="AR-TN" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">يعكس هذا التجاذب العلماني – الإسلامي حالة الصراع الإيديولوجي السياسي الذي بدأ يطبع بقوة الحقل السياسي في البلدان التي حدثت فيها التغييرات الثورية الأخيرة. ولذا نعتقد أن مستقبل التحول الديمقراطي في المنطقة العربية يتوقف على القدرة على ضبط هذا الصراع سلمياً، وعلى احتوائه في قوالب التداول الفكري التي تتيحها الحريات العامة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></div><a name='more'></a><o:p></o:p><br /><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ومن الخطأ هنا الاكتفاء بالرهان على أصوات الاعتدال من الطرفين والتقليل من شأن المجموعات المتطرفة التي يرتفع هذه الأيام صوتها. فالتجاذب ليس مجرد صدام مواقع أو مسألة موازين قوة، ومن ثم خطر تأجيل حسم استحقاقاته الفكرية والقانونية إلى ما بعد اللحظة الانتخابية المتوقعة. فالسباق الانتخابي هو مجرد آلية تنافسية، وليس من شأنه حل الإشكالات الجوهرية ذات الصلة بنمط تصور النظام السياسي وحقل العيش المشترك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">والملاحظ في هذا السياق هو التفاف الدساتير العربية على الإشكال المذكور من خلال صيغ توفيقية غائمة كالنص على المرجعية الإسلامية للدولة وعلى طابعها الجمهوري الليبرالي. والسؤال المسكوت عنه في هذا الجدل الفكري – الإيديولوجي هو مفهوم العلمنة ومدى ارتباطه العضوي بالمسلك الديمقراطي والنتائج المترتبة على ذلك من المنظور الإسلامي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ودون الدخول في الخلفيات البعيدة لهذا الحوار، نكتفي بالإشارة إلى أن الطرفين العلماني والإسلامي تقدما في السنوات الأخيرة في اتجاه الانفتاح على بعضهما البعض. وهكذا قرأنا لبعض المفكرين العلمانيين (من نوع محمد الشرفي في تونس وعبدو فيلالي الأنصاري في المغرب) الدعوة إلى بلورة نهج "العلمانية المتصالحة مع الدين"، في حين ذهب بعض الإسلاميين (من نوع عبد الوهاب المسيري) إلى التمييز بين "العلمانية الجزئية" التي لا تتصادم عقدياً مع ثوابت الدين و"العلمانية الشاملة" التي تستند لأرضية حضارية وتصورية منافية له. ولقد برز اتجاه واسع داخل الجاليات المسلمة الغربية (من أبرز رموزه طارق رمضان)، يرى أن النظم العلمانية الغربية صالحة وملائمة لممارسة التدين الإسلامي في كل جوانبه العقدية والشعائرية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">إلا إن الإشكال يظل مطروحاً فيما يتعلق بمدى قابلية استيعاب الرؤية النظرية والمعيارية للعلمنة داخل النسيج الإسلامي، سواء تعلق الأمر بضوابط هذه الرؤية الدستورية والقانونية، أو بإمكانية دمج المشروع العلماني ضمن دائرة الحراك السياسي المفتوح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وللخروج من التعميمات المجردة، يتعين أن نقدم تعريفاً إجرائياً للعلمانية، في ما وراء اختلاف وتضارب نماذجها وتجاربها المتعددة التي تحمل خصوصيات الساحات التي اعتمدت فيها. وبالرجوع إلى إحدى أحدث التعريفات التي يقدمها لنا عالم الاجتماع الفرنسي "جان ببرو"، تقوم العلمنة على مبادئ أربعة ضرورية هي: حرية الوعي وحق المساواة في المواطنة والفصل بين السياسي والديني وحياد الدولة إزاء مختلف الديانات، بيد أن المنظومة العلمانية في مختلف مكوناتها تعاني من توتر داخلي ناتج عن مقتضيات التوفيق العصي بين هذه المبادئ. وقد نتجت عن هذا التوتر عدة صياغات علمانية يجملها "ببرو" في ستة أشكال هي :علمانية الفصل (بين الدين والدولة)، وعلمانية العداء للمؤسسة الدينية، والعلمانية التسلطية (الحالة التركية السابقة) وعلمانية المعتقدات المدنية، وعلمانية الاعتراف (أي الاعتراف بالتعددية الدينية والثقافية)، والعلمانية التشاركية (التي توظف المؤسسة الدينية في حل الإشكالات المجتمعية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ولكل صنف من هذه العلمانيات تجاوزاته المضرة بالممارسة الديمقراطية:كأن تتحول علمانية الفصل إلى هدف في ذاته بدل أن تعتبر التمييز بين المؤسستين الدينية والسياسية مجرد وسيلة لضمان حرية الاعتقاد، وان تتحول العلمانية المناهضة لرجال الدين إلى نزعة معادية عقدياً للدين في حين أنها ظهرت أصلاً في سياق تاريخي كان فيه الصراع محتدماً بين المؤسسة الدينية والدولة المدنية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وبالرجوع للسياق الإسلامي، قد يكون الإشكال متمحوراً في مبدأ حياد الدولة اتجاه الدين، في حين تتوفر صياغات نظرية متعددة لاستيعاب المبادئ الثلاثة الأخرى: كحرية الاعتقاد والوعي التي تستخلص من نبذ الإكراه على الدين، ومبدأ الفصل بين الحقلين الديني والسياسي، الذي ظل واقعاً قائماً منذ العصور الإسلامية الوسيطة ومبدأ المواطنة المتساوية، الذي لم يعد مدار اعتراض جدي في الخطاب الإسلامي (على الرغم من تشبث البعض بمدونة أحكام أهل الذمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ولا بد من الاعتراف أن مقتضيات التدين في الإسلام تتطلب من الدولة دور رعاية الشعائر وحراسة الملة، وليس هذا الدور بالسياسي، بل يدخل في مجمله في محددات الهوية الثقافية والحضارية للمجتمع الذي يدين بالإسلام عقيدة ودينا. ولذا اقترح بعض القانونيين صياغة دستورية لسلطة مستقلة تتكفل بالشأن الديني في المجتمعات المسلمة، وتبعده من شتى محاولات التوظيف والاستتباع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ولا بد من الخطاب العلماني العربي أن يعي التحولات النظرية والمجتمعية، التي طالت المنظومة العلمانية في السنوات الأخيرة .فالمعروف أن هذه المنظومة استندت إلى مؤسسات ثلاث تعاني حالياً من تحديات نوعية جذرية. وهذه المؤسسات هي: الدولة القومية التي انيطت بها مهمة "تحرير" المجتمع من قبضة الدين وقيادته "التنويرية"، والأمة التي أريدت رابطة عضوية تلقائية ترث الدين وتعوضه، والمدرسة الحديثة التي أريد لها أن تكون مركز البناء العقلاني للفرد وعامل توحيد الوعي الجماعي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">هذه المؤسسات الثلاث أصبحت عاجزة عن القيام بالأدوار التي أنيطت بها، ومن ثم لم يعد من المقبول إقصاء الخطاب الديني من حقل التداول العمومي، حتى لو كان من الضروري له التقيد بمقتضيات وقواعد التعددية المعيارية والفكرية القائمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">فالخطر ليست بحسب اعتقادنا متأت من قدرة التيارات الإسلامية على توظيف الرأسمال الديني للهيمنة على المجال السياسي بتأجيج العاطفة الإيمانية القوية في مجتمعاتنا.فقد بينت التجربة العينية أن الحقل الإسلامي غدا شديد التنوع والاختلاف، وذلك هو الدليل الملموس على أن بلداننا أصبحت بالفعل أكثر علمانية مما نتصور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-16185113586699001452011-08-01T19:11:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.280-07:00عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه وبالآخرين... محمّد الطالبي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRpXMU0q8_FX-umlNaXv5QtiNnG6MRwBRhyd3YKGBuOpk5AYTNN" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRpXMU0q8_FX-umlNaXv5QtiNnG6MRwBRhyd3YKGBuOpk5AYTNN" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: #222222; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: #222222; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">قراءة في فكر محمد الطالبي ـ بقلم: هاشم صالح</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يعتبر الدكتور محمد الطالبي أحد أعمدة الفكر في تونس. وهو ينتمي إلى الرعيل الأول الذي أسس الجامعة التونسية الحديثة وساهم في تعريب التعليم وترسيخ القيم الإسلامية الأصيلة. ولد الأستاذ الطالبي عام 1921 في العاصمة التونسية من أم ترجع بالنسب إلى بلاد الخلافة العثمانية، وأب جذوره في الجزائر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وهذا أكبر دليل على أن العالم الإسلامي كان امتداداً واحداً في فترة من الفترات. ويقول في كتابه المنشور تحت عنوان: «عيال الله. أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه وبالآخرين» ما يلي: كيف يأسف لفائت من حياته عبورا نحو الله؟ كل حياة، طالت أم قصرت، لا تعدو أن تكون مسيرة وعبوراً، برزخاً يبدأ في عالم الشهادة ويفضي إلى عالم الغيب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.</span></div><a name='more'></a><o:p></o:p><br /><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">نزلت إلى الوجود الجزئي في الزمان المقدر والمكان المحدد، ولا أدري متى سأرتفع إلى الوجود الكلي، فانتقل من الحياة المحدودة بحدود الجسد والمكان والزمان إلى الحياة المطلقة والكاملة بدون حدود، (وما تدري نفسٌ ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير) سورة لقمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ثم يتحدث الأستاذ الطالبي في نفس الكتاب عن ذكرياته الأولى في عهد الطفولة ويقول أن علاقته الأولى باللغة العربية لا تعود إلى المدرسة، بل هي متجذرة في عائلته، لأنها كانت عائلة عريقة وأصيلة إلى حد كبير. فتعلُّم العربية فيها يكاد يكون أمراً طبيعياً ينشأ عليه الطفل منذ البداية. ويبدو أنه ولد في بيت علم وأدب وأخلاق إسلامية. ونشعر بالتأثر عندما نسمعه يتحدث عن ذلك العهد البعيد مصوراً الجو العائلي لأسرة تونسية تعود إلى مطلع القرن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ونرى الكثير من التشابه بين عائلته العربية ـ الإسلامية والكثير من العائلات الأخرى في سوريا أو مصر أو الخليج العربي أو المغرب، الخ.. كل العائلات العربية ـ الإسلامية تتشابه من حيث الاهتمام الشديد باللغة العربية، وتعليم مبادئ الدين القويم، والتركيز على الأخلاق الحميدة. يقول الطالبي مثلاً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وكنت عندما أعود إلى البيت أجد نفس الجو: أناساً يقرأون القرآن ويرتّلونه. فالأسرة في تلك الفترة ليست أسرة فردية، وإنما تجمع في بيت واحد الجد وأبناءه وأحفاده. كانت الأسرة كبيرة من حيث العدد، وكنت حين استيقظ فجراً أسمع جدي يرتّل القرآن. فقد كان يغادر فراشه في الفجر، يتوضأ ويصلّي، وكذلك كان يفعل عمي. بل إن عمي في آخر حياته كان في مرتبة شيخ للطريقة القادرية، علماً وأن عائلتنا كلها كانت عائلة قادرية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وكان صحن الدار يتحول في فصل الصيف مسجداً يقوم فيه العم أو الجد أو أي إنسان آخر رافعاً الصلاة ليصطف الجميع وراءه تلقائياً دون قهر أو ضغط أو إكراه. وقد وجدت في مكتبة جدي نفائس عديدة. مقامات الحريري مثلاً عرفتها في مكتبته، وكذلك أمهات التفاسير، مثل تفسير الرازي وغيره</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">من منّا لا يجد نفسه في هذا التصوير لبيئة الطفولة الأولى؟ بالطبع فهناك خصوصية للوضع التونسي وهي التواجد المكثف للثقافة الفرنسية واللغة الفرنسية هناك. فهذا شيء لا نعرفه في المشرق العربي. ولكن العائلات العربية ـ الإسلامية كانت تحرص على تعليم التراث لأبنائها، قبل أن تستلمهم المدرسة الفرنسية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وعلى هذا النحو لا يضيعون، بل يظلون مرتبطين بلغتهم وقيم دينهم وتراثهم. وهذه الجدلية الصراعية القائمة بين الثقافة العربية، والثقافة الفرنسية هي التي تشكل خصوصية الوضع التونسي، وربما المغاربي ككل (ما عدا ليبيا بالطبع). يقول الأستاذ الطالبي: إن ما تعلمته في المدرسة كان فرنسياً محضاً. أما العربية فقد أخذتها في البيت أولاً، وفي الكُتَّاب ثانياً، علماً أننا كنا نتعلم لغة الضاد في المدرسة على أنها لغة ثانية، يدرسها لنا أساتذة فرنسيون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>...<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ولكن الوضع تغير بالطبع بعد الاستقلال حيث عادت العربية لكي تحتل المكانة الأولى في عرينها الأصلي. وبالتالي لم يستطع نظام الحماية الاستعمارية أن يقضي على الخصوصية العربية ـ الإسلامية على الرغم من كل محاولاته. صحيح أن الأساتذة كانوا لا يزالون فرنسيين في معظمهم حتى فترة ما بعد الاستقلال. ولكن الكوادر الوطنية راحت تتشكل شيئاً فشيئاً لكي تحل محلهم تدريجياً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يقول الأستاذ الطالبي متحدثاً عن دور جامعة الزيتونة في الحفاظ على القيم العربية ـ الإسلامية: إن الزيتونة أدت وظيفة أساسية في فترة الحماية، فقد كانت المعقل الذي تكسَّرت عليه أمواج التغريب. هذا أمر لا نزاع فيه. لكن كنا نود لو كان هذا المعقل في مستوى العصر. فهو مع الأسف حصن بال ثبت رغم ذلك وأعان على الحفاظ على الشخصية التونسية في مواجهة التغريب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">بمعنى آخر فإن الزيتونة لعبت نفس الدور الذي لعبه الجامع الأزهر في مصر، أو جامع القرويين في تونس، أو الجامع الأموي في دمشق الخ. لقد ساهمت الزيتونة في الحركة الثقافية الموجودة في الأربعينات وقبل الأربعينات بما استطاعت. ولا ننس أن الشابي، والطاهر الحداد، وغيرهما من رجال الإصلاح تكونوا في ربوعها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ثم يضيف الأستاذ الطالبي قائلاً أن البلاد التونسية كانت تعيش غلياناً ثقافياً ينبئ بالاستقلال. وقد تأسست مجلات كثيرة منها مجلة «المباحث» التي ازدهرت في تلك الفترة، وهي مجلة أدت رسالة عظمى لأنها أتت بلغة جديدة. فقد طوَّعت العربية لمفاهيم غربية بأقلام أساتذة ـ منهم محمود المسعدي ـ وأدباء تخرجوا من مدارس غربية، أو تكونوا على الطريقة الغربية. لكن الزيتونة حتى خلال الأربعينات كانت ترى الأدب تقليداً لذلك النوع من الكتابة الأدبية التي ثار عليها الشابي، أي أدب الحريري، والمحسّنات البديعية، والخيال الجاف، والسجع المصطنع والممل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ثم يتحدث محمد الطالبي عن دور المدرسة الصادقية المضادة للزيتونة لأنها منفتحة على الحداثة. يقول: ولكن إضافة إلى الزيتونة ورجالاتها بدأت في الأربعينيات تتبلور تيارات أخرى تمثلها النخب الصادقية والمدرسية عموماً. وقد ساهمت الصادقية بصفة خاصة ومتميزة في ظهور رجال حاولوا الجمع والتوفيق بين أمرين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">معرفة جيدة، بل جيدة جداً، بالفرنسية لغة وثقافة من جهة، ثم معرفة جيدة وعميقة أيضاً باللغة العربية من جهة اخرى. وقد وفّق التعليم الصادقي والمدرسي عموماً، في اعتقادي، من حيث النوع والكيف، لكن ذلك كان على حساب الكمّ. ذلك أن التعليم المزدوج القائم على حذق لغتين وهضم ثقافتين، نخبوي بالطبع.فلم يكن يدخلها إلا أبناء العائلات عموما</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ولكن ماذا عن ذهابه إلى فرنسا من أجل إكمال دراساته العليا؟ من المعروف أن الطالبي كمعظم المثقفين العرب الكبار عرف تجربة الغرب والحضارة الغربية عن كثب. يقول بخصوص هذه المرحلة المهمة من حياته ما يلي: ذهبت إلى باريس سنة 1947، وقد تعرفت هناك على عدد من الطلبة التونسيين الذين سوف يصبحون شخصيات مهمة فيما بعد. أذكر من بينهم محمد المزالي الذي أصبح رئيساً للوزراء في عهد بورقيبة. ثم الطيب المهيري، ومحمد المصمودي، والطيب السحباني، ومصطفى الفيلالي، والشاذلي القليبي، وأحمد بن صالح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وكانت باريس في فترة أواخر الأربعينات والخمسينات مخبراً ثقافياً وسياسياً مهما. فالحياة الفكرية كانت فيها متنوعة وخصبة والصراع الثقافي قوياً. فتلك الفترة شهدت عنفوان الحركة الشيوعية. فقد كان موريس توريز يصول ويجول، وكذلك الكاتب العام للحزب الشيوعي الفرنسي جاك ديكلو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وكانت الشيوعية في أوجها وتحاول استقطاب كل طلبة شمال إفريقيا لأنها تقدم نفسها إليهم على أساس أنها الفكر المتفتح على قضايا العالم الثالث، ويمكن أن تقدم لهم عن طريق الحزب الشيوعي يد المساعدة. وفي هذه الفترة أصبح الحبيب عطية شيوعياً وتأثر بالفكر الماركسي تأثراً شديداً. ولا أعرف كيف يفكر الآن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>!<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ونجد إلى جانب الحركة الشيوعية أطرافاً أخرى في الصراع العقائدي والفلسفي. كان جان بول سارتر في ذروة مجده وتأثيره. وكان يتزعم الحركة الوجودية، وأعتقد أن عبد الرحمن بدوي كان موجوداً في باريس حينئذ. وتأثر بسارتر دون شك، ولكنني لم أتصل به هناك. وقد قدم عبد الرحمن بدوي في تلك الفترة أطروحته عن الوجودية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">لكن ما هو الموقف الذي اتخذه محمد الطالبي من كل هذه التيارات الفلسفية التي كانت تضجّ بها العاصمة الفرنسية؟ في الواقع إنه لم يتخلّ عن تراثه العربي ـ الإسلامي، وإن كان قد تأثر إلى حد ما بهذا التيار أو ذاك. وهذا دليل على رجاحة عقله لأن الكثيرين من الطلاب العرب جرفتهم التيارات الحديثة وأصبحوا يخجلون من الانتماء إلى تراثهم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>!<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ثم ندموا على ذلك بعدئذ كما حصل للفيلسوف المصري زكي نجيب محمود. وحاولوا استدراك ما فات والعودة إلى الجذور في نهاية حياتهم. لقد تأثر الطالبي بالوجودية التي علَّمته أن المثالية ليست كل شيء، ولا بد من النظر في الواقع الملموس، وما هو موجود، وأن ننطلق من الوجود المادي المحسوس، وأن نفتح أعيننا على الواقع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">ويردف الطالبي قائلاً: أنا إلى اليوم أعتبر نفسي «مثالياً»، لكن لا بد من ترياق نقاوم به الإفراط في المثالية، وهو ما أتى به سارتر. وإلى ذلك أعتقد أن سيغموند فرويد أحدث ثورة عارمة أثرت في كل الناس، وأنا منهم. فقد دفعني فرويد إلى أن أتساءل كلما فكرت في شيء أو كتبت شيئاً: أين ذلك من الحقيقة؟ هل أنا صادق، مخلص كل الإخلاص؟ أم هل توجد دوافع باطنية في ضميري تحركني من حيث لا أشعر؟</span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">وهذا أمر مهم لأن الإنسان يجب أن يحاسب نفسه دوماً وأبداً. وبذلك أصبحت محاسبياً إن صح التعبير... فقد جاء في القرآن الكريم: «وما أبرئ نفسي إن النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي» (سورة يوسف، الآية 53). وكذلك قوله تعالى: «وإما ينزغنّك من الشيطان نزغ، فاستعذ بالله إنه سميع عليم» (سورة الأعراف، الآية 200). فالإنسان طين وحمأ مسنون، وضياء مشرق، لأنه من أديم الأرض، وفيه نفخ الله من روحه، فهو ينزل إلى الرذيلة ويسفك الدماء، ويتوق إلى المطلق والعلاء، ثم يختتم الدكتور الطالبي كلامه قائلاً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يجب أن ننصت إلى العقلانيين لأنهم يلقون علينا أسئلة ويستفزوننا استفزازات أساسية بالنسبة إلينا حتى نكون مؤمنين مبصرين، لا مؤمنين يسبحون في ظلمات حدود أفكارهم المنغلقة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 15.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">أخيرا يمكن القول بأن الأستاذ الطالبي ساهم في حوار الأديان عن الجهة الإسلامية والتقى بممثلي الأديان الأخرى كالمسيحية واليهودية في مؤتمرات عالمية عديدة كانت تعقد ولا تزال في مختلف عواصم الغرب والشرق. وبالتالي فهو يسهم في تقديم صورة عقلانية مشرقة عن تراث الإسلام. وهذا أحوج ما نكون إليه اليوم بعد ان شوهت صورة ديننا وتراثنا في المحافل الدولية من جراء بعض الأعمال الإجرامية والتفجيرات الإرهابية العمياء</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-TN" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-TN;"><o:p><b><span class="Apple-style-span" style="color: #660000;">لتحميل الكتاب:</span> <a href="http://www.4shared.com/document/aKoBetNU/_-_________.htm">اضغط هنا</a></b></o:p></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-71114216851362196692011-08-01T16:32:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.280-07:00مقال: النص، الوعي، الواقع: نحو نظريةٍ مقاصديةٍ تأويليةٍ... محمّد جمال باروت<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRMFSBGTEzPcq9A0Pp0MrX3dEJnjmryB0q-CyyK7CF5tkHO6VT7" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRMFSBGTEzPcq9A0Pp0MrX3dEJnjmryB0q-CyyK7CF5tkHO6VT7" /></a></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 21px;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 21px;">1</span></div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"></span><br /><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">في كتابه "عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه وبالآخرين" يحلُّ المفكر الإسلامي محمد الطالبي إحدى أبرز إشكاليات العلاقة ما بين النص المقدّس ممثلاً هنا بالنصّ القرآني وبين المصلحة والواقع، حين يقول: "النصّ مقدّسٌ والتأويل حر"(1). يمكن إدراج هذا الفهم لإشكالية العلاقة ما بين التأويل والنص في فضاء نظريةٍ هيرمينوتيكية (تأويلية) للنص تتخطى حدود النظرية الفقهية البيانية كما تبلورت في التاريخ الفكروي الإسلامي، فالعلاقة مابين التأويل (الحر) وبين النص (المقدّس) تنبني هنا على ما يمكن تسميته بلغة رولان بارت بـ "ذاتيةً النصّ" أو"ذاتيّته النصيّة".<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> تميّز هذه الذاتيّة النصيّة كل النصوص "العليا" إذا ما جاز التعبير وفي مقدمتها النصوص المقدّسة، وهو ما يفسّر ارتباط النظرية الهيرمونيتكية (التأويلية) تاريخياً بـ "تفسير النصوص المقدّسة". والمقصود هنا بالتفسير ليس المعنى الفقهي الكلاسيكي الذي يتبادر إلى الذهن والذي يقابل "التأويل" في ثنائيات الوعي القار بالنصّ القرآني بـ "المتشابه" و"المحكَم" أوبـ"الظاهر" و"الباطن" في النص القرآني، بقدر ما هو عمليةٌ أو صيرروةٌ قرائيةٌ تمضي من ظاهر النص إلى ما يجاوزه. ولقد رسّخت السنيّة الإسلامية في التاريخ الفكري الإسلامي مفهوماً "ظاهرياً" للنص يختزله إلى مستواه التركيبي وليس التحويلي والتوليدي الذي لا يمكن أن يظهر إلا في عملية القراءة التأويلية بقدر ما أنّ "المتشابه" القرآني قد أفسح المجال أمام طلاقة القراءة الهيرمونيتكية (التأويلية) التي تمّت بواسطة الوعي العِرفاني الأفلوطيني المحدَث، وشكّلت الإطار المعرفي لنشوء الكثرة الكاثرة من الفرق الإسلامية في التاريخ الإسلامي، إذ تكوّنت هذه الفرق جميعها في الفضاء الفسيح الذي يتيحه تأويل النص القرآني بحكم ثراء ذاتيّته النصيّة.</span></span><br /><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> لقد عبّر ذلك عن خصوبة الهيرمونيتيكا الإسلامية نفسها بقدر ما عبّر عن عمق الاحتمالية القرائية لها في عملية التأويل. ولقد كان من شأن ذلك أن يفضي إلى احتمال ثورةٍ لاهوتيةٍ إسلاميةٍ آلت بدورها إلى مدوناتٍ مؤسسيةٍ وطرائقية وطقسيةٍ مغلقةٍ أو ساكنةٍ، غير أن الصراع القرائي على النص وإنْ كانت مفاعيله أو بكلامٍ أوضح وظائفه سياسيةً- اجتماعيةً تتصل بإشكاليات السلطة والقوة، كشف عن مدى إمكانية ممارسة النص القرآني وجعله في صيرورةٍ إنتاجيةٍ مستمرةٍ تتخطى حدود الفهم الفقهي لظاهره، وهومايسميه بعض منظّري نظرية التلقي الحديثة بـ "صيرورة القراءة"(2). لكنّ نظريةً تأويليةً للنص القرآني تتجاوز ثنائية الفقهي الظاهري البياني للمحكم/ العرفاني الباطني للمتشابه ما تزال غائبةً وإن كانت هناك بعض الجهود الثمينة التي تعمل في هذا الاتجاه مستفيدةً من استثمار الفتوحات المنهجية الحديثة ما بعد البنيوية في تخطي المفهوم السكوني البنيوي للنص إلى المفهوم الديناميكي الحرَكي. ويمكن تكثيف هذه الجهود من زاوية علاقتها بقرائية النص القرآني أو بذاتيته النصية وفق مصطلح رولان بارت بأن النص القرآني(وينطبق ذلك عموماً على النصوص المقدّسة كلّها التي تتميز طبيعتها بشعريةٍ عليا على حدّ تعبير جون كوهن في كتابه عن الشعريةّ) كلام يصدر عن ذاتيته النصية التي تجعل منه في علاقة المرسل الإلهي- المتلقي البشري دائم الإنتاج لأنه مستحثُّ بشدةٍ، ودائم التخلّق لأنه هو في شأنٍ ظهوراً وبياناً، ومستمرٌ في الصيرورة لأنه متحرك، وقابلٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، لأن فاعليته متولّدةٌ من ذاتيته النصيّة"(3). ووفق هذه المنطلقات يغدو النص في النظرية التأويلية الممكنة بمثابة اللغة عند دوسوسور مقابل الكلام الذي يقوم به الإنجاز اللغوي التأويلي أو القرائي التفاعلي، أو بمثابة الكفاية مقابل الإنجاز بمصطلحات تشومسكي في نظريته الوصفية والتحويلية للنحو. ويفتح هذا التمييز الباب أمام القول بالقراءة كعمليةٍ تحويليةٍ للنص المقروء الذي يقوم هنا على نوعٍ من الاقتصاد العلاميّ، فهولا يدرج على سطحه إلا ما يعتبره ضرورياً لاتسّاقه الخطي، ولذلك فهو يتميّز بنوعٍ من الديناميةّ التواصلية مع القارئ بحيث ينتظر من هذا الأخير المبادرة التأويلية الملائمة، ويسعى هو نفسه إلى استقطاب القارئ ودعوته على الانخراط في عام النص عبر طرائق خطابية وقولية وبلاغية تساعد القارىء في تحيين البنيات وتأويلها(4).<o:p></o:p></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">2<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">لقد حدث في تاريخنا الفكري الإسلامي أن تغلّب الفقهي على الهيرمونيتكي اللاهوتي أو التأويلي بالمعنى المحايث للنصوص المقدّسة، بل وقام نوع صلبٌ من الثنائية ما بينه وبين الفهم التأويلي.كان علم أصول الفقه يمثّل هنا أحد أهم إنتاجات الحضارة الإسلامية على المستوى العلومي أو الإبيستمولوجي من زاوية أنه يحكم بقواعده طريقة إنتاج الأحكام التفصيلية. وهذه الأحكام بنيت على علم أصولٍ لها هو علم أصول الفقه، وهو ما ميّزها عن القانون في الحضارات الأخرى ما قبل الحضارة الحديثة. ويترتب بموجب علم أصول الفقه على كل قاعدةٍ أصوليةٍ، فقهٌ أو حكم شرعي عملي بقدر ما يعني في طريقةٍ معاكسةٍ استنباط الأصول أو القواعد الإبيستمولوجية من الأحكام الفرعية، نظير استنباط الأصوليين الحنَفيين قواعدهم الأصولية من أحكام الإمام أبي حنيفة النعمان الذي لم يقم بتصنيف أصوله وتقعيدها على غرار ما قام به الإمام الشافعي.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> إن علم أصول الفقه يُعنى بموجب ذلك بإنتاج الأحكام الشرعية العملية دون غيرها من أحكام اعتقادية، ومن ثم فإن مجاله غير المجال الاعتقادي الكلامي اللصيق بالمجال التأويلي. فهذا هو أبو حامد الغزالي يقول في"المستصفَى" إنّ الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية الثابتة لأفعال المكلّفين خاصةً، حتى لا يطلق اسم الفقيه على متكلّمٍ وفلسفيٍ ونحويٍ ومحدّث ومفسّرٍ، بل يختص بالعلماء بالأحكام الشرعية الثابتة للأفعال الإنسانية كالوجوب والحظر والإباحة والندب والكرَاهة، وكون العقد صحيحاً وفاسداً وكون العبادة قضاءً أداءً وأمثاله(5).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">لقد أدّى جمود علم الفقه طرداً مع "إغلاق" باب الاجتهاد، وازدياد الاتباعيّة في الفكر الإسلامي إلى أن يتوسط الإنتاج الفقهي بين المسلم وبين النص، بحيث غدت الشريعة أقوال الفقهاء وأقوال الفقهاء هي الشريعة(6). ولم يكن ذلك ممكناً لولا أن النظرية الفقهية للنص قد اضطلعت بوظيفة نظريةٍ معرفيةٍ بالنص نفسه، واختزلت هذا الوعي إلى حدود الوعي الفقهي الذي يمثل جانباً من جوانب منظومة الوعي الإسلامي، وبمعنى آخر غدا الوعي الإسلامي بالنص وعياً فقهياً، أسبغ القداسة فعلياً على الإنتاج الفقهي، مع أنه إنتاج بشري بحت ليست له أي قداسةٍ في المنظور الديني، ويمثل الشق التاريخي من التشريع لا أكثر ولا أقل، والذي يتميز بتغيره وحينيته وبخصائصه الوظيفية. بل إن هذا الوعي الفقهي أخذ يحكم الوعي الاعتقادي، مزيحاً الوعي التأويلي جانباً عن منظومة التفكير الإسلامي، وبهذا المعنى شكّل الفقه المنتَج منظومةً كهنوتيةً بالمعنى الاعتباري للكهنوتية وليس بالمعنى التجسيدي بالضرورة، أي منظومةً تتوسّط بين المسلم وبين النص، وبالتالي بين المسلم والله. وهذا التحول جزء من أنتروبولوجية الإسلام أي الإسلام كما يمارسه المسلمون وليس جزءاً من طبيعته اللاهوتية التي تنفي أي توسطٍ اعتباريٍ أو مشخص بين المسلم والله.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> لكن عملية إزاحة الوعي التأويلي وبالتالي إيقاف الذاتية النصية القرآنية عن الحركة لصالح ترسيماتٍ فقهيةٍ حلّت فعلياً مكان النص الذي يتجاوزها ويتجاوز بحكم دينامياته كل قراءاته، ليكون دائم المقروئية والتحيين، لم يكن ممكناً لولا أن الوعي الفقهي قد فرض آلياته المعرفية على الوعي الإسلامي.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> وبمعنى آخر لم تكن المعارضة ممكنةً ما بين التفسير والتأويل التي يتميز فيها الفقيه عن الكلامي والتأويلي في اعتنائه بالأحكام العملية، لولا أنّ التصورات العقائدية أو القصدية القرائية قد أثرت في نظرية المعرفة الإسلامية بالنص أوفي أدنى حد في الوعي به. فالتصورات الكلامية تحكم طريقة الوعي الفقهي حتى وإن استقلّ هذا الوعي ذاتياً عن الوعي الكلامي أو الاعتقادي. ومن هنا استخدم المتكلمون الأشاعرة قواعد علم أصول الفقه في مجال العقيدة أو أصول الدين، بشكلٍ غدا فيه هذا التأسيس حاسماً في تحديد الصورة النهائية للكلام الاعتقادي الإسلامي، فكان ما فعله الأشعري في الحقل الإسلامي السني لأصول الدين(العقيدة) نظير ما فعله الشافعي في حقل أصول الفقه(الشريعة).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> لقد خضع أقطاب المتكلمين هنا في إطار سيادة الوعي الفقهي إلى قواعد الأصوليين ومعاييرهم الإبيستمولوجية البيانية والتفسيرية والقياسية النصية التي تجوّف النص من ذاتيته التوليدية والتخلقية والديمومة والصيرورة، أي تجوفه من قابلياته التأويلية، وغدت أصول التفكير العقدي محكومةً بأصول التفكير الفقهي وقواعده، وأدى ذلك إلى تحويل التأويل نفسه إلى شكلٍ من أشكال التفسير البياني. فما هو قياس أو استدلال تمثيلي أو قياس الفرع على الأصل في النموذج الأصولي هو قياس الشاهد على الغائب في النموذج الكلامي الذي يفترض الوعي التأويلي. وهذا القياس هو من أضعف أنواع الاستقراء معرفياً، فطاقته الاستكشافية محدودة ؛ لأنها مقيّدةٌ بمثال سبق على حد تعبير الإمام الشافعي. والطامة الكبرى تكمن هنا في تقييد الوعي الفقهي للوعي الإسلامي على مختلف جوانبه، من حيث اختزاله لقواعد التفكير عامةً وليس لقواعد العلم بالأحكام وحدها.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> إن القياس الفقهي لا يثبت حكماً بل يكشف حكماً ثابتاً للمقيس(الفرع) من وقت ثبوته للمقيس عليه (الأصل) لوجود علّة الحكم فيه، كما هي في المقيس عليه. وغاية ما في الأمر أن ظهور الحكم في المقيس تأخر إلى كشف المجتهد عن علّة وجود الحكم، وبيان اشتراك المقيس والمقيس عليه فيهما، فيظهر أن الحكم فيهما واحد(7) وبلغة عبد الوهاب خلاف "القياس مظْهرٌ لا مثبت" فـ "لا يثبت ولا يضع حكماً في الفرع من عنده، وإنما يظهر أن حكم الأصل الذي ورد فيه النص ليس مقصوراً على واقعة النص، وإنما هو حكمٌ فيها، وفي كلّ واقعةٍ تحقّقت فيها علّته"(8). ليست الأحكام هنا إلا نصّاً أو حملاً عليه بالقياس في ضوء آلية قياس الفرع على الأصل التمثيلية.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">لا يفارق حكم الفرع هنا حكم الأصل لأن أثر القياس هو تعدية الحكم من محلٍ إلى محل. بكلامٍ آخر القياس في نظرية النموذج الأصولي للنص هو تفسير للنص وفق قواعد النموذج وليس وفق ما يتيح النص من إمكاناتٍ قرائيةٍ أخرى، ولا يعدو التفسير التمحور حول وسائل فهمه وبيانها أكثر من التمحور حول مقاصده. ومع أن ابن تيمية قد تميز نسبياً بتخطي المسالك اللغوية الضيقة للعلل، وأخذ المقاصد بعين الاعتبار في استدلاله التمثيلي، فإن تصوره لـ"القياس الحق" أو"الصحيح" لا يعدو قياس الطرد(الجمع بين المتماثلين)وقياس العكس(التفريق بين المتخالفين)، أي أن العلة تعمل طرداً وعكساً. فالقياس الفاسد هو تبعاً إلى ذلك الذي لا يتحقق فيه التماثل في العلة.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">لقد تحول الوعي الفقهي إلى وعيٍ شكليٍ يضحّي بمقاصد الشريعة وحكمتها، فهناك وفق عبد الله دراز ركنان لاستنباط أحكام الشريعة هما: علم لسان العرب وعلم أسرار الشريعة ومقاصدها. ولقد انشغل الأصوليون بالركن الأول في حين "أغفلوا الركن الثاني إغفالاً"(9). إن تهميش المقصد قد كان بحكم آليات الوعي الفقهي والنموذج الشكلي القياسي الذي يحكمه، ومن هنا لم يعد المقصد يرد في النموذج الأصولي إلا عبر إشارةٍ في باب القياس عند تقسيم العلّة بحسب مقاصد الشارع، وبحسب الإفضاء إليها، ويصبح المقصد هنا تابعاً إلى القياس في إنشاء الأحكام الشرعية العملية(10). وهو ما سبق لمحمد أبي زهرة أن لاحظه حين أشار إلى أن علماء الأصول منذ الشافعي لم يتجهوا على بيان المقاصد بقدر ما وقفوا عند الوسائل(11) التي باتت تطلب لذاتها وليس لما وراءها، فيرى الطاهر بن عاشور في ضوء مفهومه للمقاصد كعلمٍ أصوليٍ جديدٍ "أنّ معظم مسائل أصول الفقه لا ترجع على خدمة حكمة الشريعة ومقصدها، ولكنها تدور حول مصدر استنباط الأحكام من ألفاظ الشارع بواسطة القواعد" ومن هنا أدّت عبادة الوسائل على حساب المقاصد إلى وضع النموذج الأصولي في مواجهة المقاصد نفسها، ومن ثم تعطيل النص عن مقاصده.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">لم يعد ممكناً حل مأزق النموذج الأصولي وأزمته باتت مزمنةً من دون إعادة تأسيسه من جديد على أساس المقاصد الكلية للشريعة التي يمكن إدراجها في إطار نظريةٍ عامةٍ لتأويل النص القرآني في إطار عالمٍ متغيّرٍ على أساس تحقيق المصلحة التي يفترض بها أن تشكّل رحى التشريع الإسلامي. فالتأويل في ضوء المصلحة هو من أهم أبعاد هذه النظرية المدعوة إلى السيادة، والتي ينطلق فيها فهم النص من وعيٍ جديدٍ هو الوعي المقاصدي. وهو ما يربط مابين التأويل والاجتهاد من ناحية أن "التأويل هو من صميم الاجتهاد بالرأي المستند إلى المناهج الأصولية، وهو صرف المعنى اللغوي الظاهر المتبادر إلى معنى آخر، بالاستناد إلى دليل من نص قاعدةٍ عامةٍ أومن حكمة التشريع، يجعل المعنى المؤوّل راجحاً بالدليل"(12). وهذا الرأي هو لفتحي دريني وأهميته أنه يضع النظرية الفقهية في إطار النظرية التأويلية أو يعتبر النظرية الفقهية مجرد مصدر من مصادر النظرية التأويلية، بما يكشف عن انحياز الدريني على مدرسة الاجتهاد بالرأي الذي يدخل التأويل بحسب المصلحة والتطور الثقافي والعرفي في صلبها، هوما يوضحه بقوله: "والتأويل من صلب الاجتهاد بالرأي في نطاق النص، بما هو جهد عقلي ينصب على تفهم المراد من النص لا على ضوء ما يوحي به من منطق اللغة في معناه الظاهر"(13). ويقترب الدريني في ذلك من نظرية المقاصد الشرعية في طرحها الجديد في إعادة الاعتبار للوعي التأويلي في فهم النص وممارسته وإنتاجه.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">إن التأويل في إطار وعيٍ مقاصديٍ تأويليٍ جديدٍ بالنص يمكنه أن يحلّ عقبات ما يسميه رضوان السيد بعدم قدرة النظرات التجديدية المعاصرة على التحرك إلا في غير مجالات الجزئيّات(14). ومن ثم اعتماد وسائل استدلال مستقلة في ضوء الاجتهاد المطلق بالشّرع، بما في ذلك تخصيص عام النص وتقييد مطلقه، أو تأويل ظاهره أو إيقافه عن العمل، ولقد وقع فقهاً وتاريخاً ومصلحةً ً في عهد المسلمين الأوائل. فالتأويل هنا لا يخص غير الواضح الدلالة مثل"الخفي" و"المشكل" و"المجمل" و"المتشابه"، بل يشمل أيضاً ما هو واضح الدلالة بأقسامه المعروفة مثل الظاهر والنص اللذين يقبلان التأويل، إذ إن إغلاق التأويل حتى في الظاهر والنص"قد يؤدي إلى البعد عن روح التشريع والخروج عن أصوله العامة وإظهار النصوص متخالفةً"(15). وإنّ تخصيص العام هو من أوضح أشكال التأويل أي من أوضح إخراج اللفظ عن ظاهر معناه إلى معنى آخر يحتمله ولومن بعيد، أو تستدعيه ذاتيته النصية، أو تستدعيه المصلحة. عن المصلحة التي يفرضها الواقع تغدو هنا من أهم طرق الدلالة، والتخصيص بالتالي بوصفه شكلاً من أشكال التأويل يكون بأدلةٍ معينةٍ تنتمي برمتها إلى حقل المتغير في الواقع مثل العقل والعرف والمصلحة وروح التشريع ومقاصده، بما في ذلك قيادة التخصيص إلى نسخ النص فعلياً، مع أنّ المنتمي إلى الفضاء التأويلي الإسلامي يقول انسجاماً مع فهمه لقداسة النص وحرية التأويل إنّ هذا ليس نسخاً بل هو بيان للمراد من العام أو المطلق، مع أنه نسخ من حيث إن النسخ في أصغر تعريفاته رفع للحكم بعد ثبوته. وبالنسبة على المسلم غير الملتزم أو غير المسلم قد لا يعني ذلك شيئاً لكن بالنسبة إلى من أرادوا ويريدون أن يعيشوا بحسب الإسلام فإن العطل ليس في دينهم بل في كوابح فهمهم له. وحين يفهمون النص مقاصدياً ستضيق الفجوة بينهم وبين غير المسلمين على أساس رسالة الانتماء الإنساني التي تشكل جوهر النص.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><br /></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">*******************</span><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic';"><o:p></o:p></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">الحواشي<o:p></o:p></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300; font-family: Garamond;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;">1)</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"> محمد الطالبي، عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه وبالآخرين، دار سراس للنشر، تونس، 1992، ص137.</span></span><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; color: #003300;"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(2)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">قارن مع أحمد بوحسن، نظرية التلقي والنقد الأدبي الحديث، في"نظرية التلقي: إشكالات وتطبيقات"، مجموعة باحثين ونقاد، جامعة محمد الخامس، 1993، ص21.</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(3)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">منذر عيّاشي، مقالات في الأسلوبية، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1990، ص137.</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(4)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">ميلود حبيبي، النص الإبداعي بين التلقي وإعادة الإنتاج، في"نظرية التلقي: إشكالات وتطبيقات"، مصدر سبق ذكره، ص174.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(5)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">أبو حامد الغزالي، المستصفى من علم الأصول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، دون تاريخ.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(6)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">سيد سابق، فقه السنّة 1/13، ج1، دار الكتاب العربي، بيروت، دون تاريخ.</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(7)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، مكتبة القدس، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1978، ص12.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(8)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">عبد الوهاب خلاف، مصادر التشريع الإسلامي فيما لا نصّ فيه، جامعة الدول العربية، معهد الدراسات العربية العالية، 1955، ص22.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(9)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">عبد الله دراز، من مقدمته لتحقيق: الموافقات في أصول الشريعة لأبي إسحاق الشاطبي، ص10-11.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(10)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">عبد الله دراز من مقدمته لتحقيق الموافقات في أصول الشريعة، المصدر السابق، ص11، قارن مع عبد المجيد الصغير، الفكر الأصولي وإشكالية السلطة العلمية في الإسلام: قراءة في نشأة علم الأصول ومقاصد الشريعة، دار المنتخب العربي، بيروت، ط1، 1994، 469-471.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(11)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">محمد أبو زهرة، الشافعي، ص372-373</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(12)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">فتحي الدريني، حول مفهوم الاجتهاد، مجلة المعارج، العددان 44-45، 2003، ص364</span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(13)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">المصدر السابق، ص364</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>(14)</span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">أورده قيس خزعل العزاوي، الفكر الإسلامي المعاصر، نظرات في مساره وقضاياه، دار الرازي، بيروت 1992، ص74</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: Garamond; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="ltr" style="font-family: 'Traditional Arabic';"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-size: small;">(15)</span></span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">عبد الوهاب خلاف، علم أصول الفقه، دار القلم، الكويت، 1983، ص166.</span></span></div></span></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-84863122111334484802011-08-01T16:17:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.280-07:00مقال: استشراق ادوارد سعيد وعلاقات الشرق بالغرب: دراسة في النص والوعي والواقع... رضوان السيّد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><br /><img border="0" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTI7MDH5D8ex5vDRM38bMAS7yaPPQnoQWN8viAlwZQ6eMBoad8C" /></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small;"></span></span></span><br /><h3 align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><br /></span></span></span></span></h3><h3 align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">1</span></span></span></span></h3><br /><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> </span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">في فصل بكتاب: "تغطية الإسلام"، حاول إدوارد سعيد أن يدلل ظاهراً على نقيض</span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> الفكرة التي جهد لإثباتها في "الاستشراق". قال سعيد: إنّ المستشرقين ما خانوا المصادر التي دخل من خلالها الوعي الأميركي بالإسلام. بل إنّ هذه المعرفة مهما بلغ من ضآلتها وتشوشها إنما جاءت بسبب الربط بين الإسلام والقضايا المهمة إعلامياً كالنفط أو إيران أو أفغانستان أو الإرهاب. ويرجعُ ذلك لأمرين: فالمختصون لا يقرؤهم غير المختصين، ثم إنّ أكثرية المستشرقين ما كانت ذات مستوى فكري متميز بحيث تصبح آراؤهم ملحوظة. وباستثناء كتاب مارشال هودجسون: "مغامرة الإسلام" ما كان هناك –بحسب إدوارد سعيد- كتابٌ علميٌّ شاملٌ عن الإسلام وحضارته في مكتبات الولايات المتحدة حتى مطلع الثمانينات(1).</span></span><br /><a name='more'></a><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> لكنه، حتى وهو يحاول (في كتاب: الاستشراق) أن يثبت سواد "الرؤية الاستشراقية" للشرق، أي الصورة الناجمة عن الامتلاك الاستعماري، ما كان يذكر الذين نعرفهم تحت هذا المصطلح من المختصين بفيلولوجيا اللغات الشرقية، وتاريخ الشرق؛ بل يذكر أمثال الروائي فلوبير وكرومر وآرثر بلفور ولورنس ولامارتين وكامي ودزرائيلي وكونراد وكبلنغ. وهؤلاء سياسيون وشعراء وروائيون وموظفون استعماريون، وقد تشاركوا جميعاً وتعاقبوا عبر قرنين من الزمان في صنع الشرق المستعمر أو الصورة عنه. أما المستشرقون (بالمعنى المتعارف عليه) من سلفستر دي ساس وإلى فستنفلد وماكدونالد وغولدزيهر.. وشاخت وهو رغرونيه وماسينيون وهاملتون غب - فليسوا أكثر من كاريكاتير أوأنهم قاموا بجهودٍ "شبه علمية" لتثبيت الصورة المصنوعة أو بلورتها منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وحتى ستينيات القرن العشرين. فالاستشراق عقليةٌ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">استعمارية</span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> إذا صحَّ التعبير، وليس تخصُّصاً لأنّ المتخصصين ما صنعوهُ أو طوروهُ، بل هم عملوا واعين أو غير واعين في خدمة سلطان القوة، واضعين على وجوههم أقنعة الأكاديمية والمعرفة!<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> ومع ذلك؛ فإنّ بين المستشرقين (الهامشيين أو المهمَّشين في الثقافة الغربية، وفي التأثير) أشراراً لا يمكن التغاضي عنهم أو المغفرة لهم. وإدوارد سعيد يمثلُ لهذا الصنف بعدة شخصيات أهمها إدوارد لين وإرنست رينان قديماً، وبرنارد لويس وغرينباوم حديثاً، وبين هؤلاء الأوباش شخصيتان إشكاليتان هما لويس ماسينيون وهاملتون غب. وتطوف من حول المحاور الثلاثة شخصياتٌ أكاديمية كثيرة تقترب إلى هذه الدرجة أوتلك من أحد الأقطاب طوال المائة عامٍ الأخيرة. يرى سعيد أنّ المؤسِّس للاستشراق "العلمي" كان سلفستر دي ساسي. أمّا رينان فهو ممثل الاستمرارية، وهي استمراريةٌ أثريةٌ إذا صحَّ التعبير، لأنها تستند إلى حفريات اللغة ودثائرها. فاللغة لدى رينان والفيلولوجيا (علمها): "هو العلمُ الدقيقُ للموجودات الذهنية. وهو يقومُ من العلوم الإنسانية مقام الفيزياء والكيمياء من العلوم الفلسفية"(2). وهنا تحدثُ الواقعةُ التي تتجوهرُ عندها الأشياء، فاللغة أو فقهها ليس أداةً للتاريخ، إدراكاً وتدويناً وحسب؛ بل يكاد التاريخ أن يكونَ أداةً لها. وبذلك تستحيل الفكرة التطورية التي سادت النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ليس في فهم التاريخ وحسب؛ بل في سائر حقول علم الإنسان. وليس من همّنا هنا دراسة كيفية التحاق علم اللغة بوضعانية أوغست كونت؛ بل المهمُّ –في نظر إدوارد سعيد- كيف أثرت هذه الرؤية في شلّ علم التاريخ أو تجميده جزئياً في المجال الشرقي الاستشراقي على الأقل. كان الانتباهُ متوجهاً إلى الضربات التي وجهها علمُ اللغات إلى إلهية اللغة (اللغة العبرية على الخصوص)، لكن الإصابة نزلت أيضاً بالساميين أنفسهم بوصفهم بشراً. فمن خلال علم الساميات المقارن راح رينان يصدر أحكاماً على الإنسان السامي. وهكذا صار العرقُ السامي عرقاً غير مكتمل... فهو يفتقر إلى ذلك التنوع، وذلك الثراء الذي يعرفه العرق الهندو- أوروبي... والأمم السامية لم تعرف إلا جردة ضئيلة من الإبداع المخصب.. هي أممٌ في حالة تثبيت طفولي، كما تدل على ذلك بدائية لغاتها(3).<o:p></o:p></span></span></div><h5 align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt; font-style: normal;">2<o:p></o:p></span></span></h5><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> </span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">يصل إدوارد سعيد بعد قراءة طويلة في كتب رينان عبر خمسين عاماً، واقتباسات دالة منها على أنّ السياسيين الاستعماريين أفادوا من بحوث رينان، كما أفاد هو من التقدم في العلوم الطبيعية والاجتماعية. لكن هل يمكن بعد هذا الاستنتاج اعتبار رينان هامشياً ومقلداً؟ سعيد حاسمٌ لجهة أهميته في علمنة "فقه اللغة"، وعلمنة "حياة المسيح"، وتمركزه ضمن "التقليد الرئيسي" للعلم الاجتماعي والتاريخي الفرنسي. فهل يمكن القولُ إذن بأنّ الاستشراق تحول أواخر القرن التاسع عشر إلى "تخصص"؟ "نعم"، و"لا". نعم من حيث تحديد ذاك العلم بوصفه قائماً على فقه اللغة والتاريخ، أو اللغة التي تتخذ من التاريخ أداةً لها! وأما "لا" فتأتي من أنّ الصورة أو الوظيفة التي وضعها المستشرق لنفسه، ما كانت من اختراعه، ولا بقيت مصونة وراء أسوار الأكاديميات، كما أنّ "الاستشراق" ظلَّ كلَّ شئ من تاريخ الهند وإلى تاريخ الفراعنة، فاللغات السامية، وفلسفة الحياة الصينية، والديانات الأسيوية الكبرى!<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> بيد أنّ إشكاليات التقليد والمؤسسة تتعرض للتصدع عندما نصل مع إدوارد سعيد إلى سيرة وإنتاج الشرير الأكبر برنارد لويس! يصل إدوارد سعيد للقبض على لويس من خلال مقالة لفاتيكيوتس ضد اليسار وأفكاره الثورية. ويكون علينا هنا أن نلاحظ أنّ "إدوارد سعيد" يهاجم في فاتيكيوتس ولويس ما ليس استشراقياً بالتحديد. ثم إننا معهما نكونُ قد تجاوزنا الحرب العالمية الثانية ودخلنا في الحرب الباردة، وهذان يمثلان الوجه اليميني والكريه والرجعي لها. فاتيكيوتس يستشهد بمقالةٍ للويس عن "الثورة"، وأنّ المفرد يستدعي بالعربية الهياج والثوران والثور، وإثارة الفتنة(4). ولأنّ <b>"لويس"</b>، المعادي بالتأكيد للثورية العربية، يسرف في إيراد التعبيرات المعجمية التي تعنيها كلمة (ثورة)، ويذكر من بينها: "ثار الجمل إذا نهض"؛ فإنّ سعيداً يفقد صبره معه، ويقول: إنه يريد من وراء ذلك تحقير العرب، والإلماح إلى قصورهم عن القيام بأي عمل جادٍ وصولاً إلى اتهامهم بالعجز الجنسي(5)! والواقع أنّ <b>"لويس"</b> ليست المشكلة معه كراهية العرب ولا الإسلام، لكنه يمينيُّ صهيونيُّ، كان ينعى على العرب عندما كانت القومية العربية هي أيديولوجيا الصراع مع إسرائيل، وهو ينعى الآن على الأصولية الإسلامية؛ لأنها صارت بدروها معتقد المواجهة. بيد أن تكتيكاً جديداً داخل فكره في التسعينات، فهو الآن يسرف في امتداح الإسلام الكلاسيكي والعثماني، ويذهب إلى أن المسلمين المحدثين هم الذين أساءوا، وليس الإسلام! وهكذا فإدوارد سعيد يدين <b>"لويس" </b>وبحق بسبب موقفه السياسي المنحاز وغير الإنساني في الصراع بين العرب وإسرائيل، وقبل ذلك في موقفه من الاستعمار الذي يعتبر أنه كان خيراً على العرب مقارنة بحكوماتهم الثورية والتوتاليتارية المتحالفة مع الاتحاد السوفياتي. على أنّ "لويس" شأنه في ذلك شأن أستاذه هاملتون غب لا يحب أن يسمى نفسه مستشرقاً، بل يقول: إنه مؤرخٌ مهتمٌ بالشرق الأوسط أو مختصٌّ بتاريخ هذه الناحية من العالم. بيد أنّ أحكامه القيمية بدت أكثر فجاجة لإيثاره "التاريخ الثقافي" على "التاريخ السياسي"، وميله في كتاباته إلى نمط المستشار والخبير، وليس الأكاديمي الصرف، وإن لم يستشره أحدٌ فيما يبدو إلا بعد 11سبتمبر 2001م.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> وإذا كان إدوارد سعيد واثقاً من رؤيته لبدايات "الاستشراق" السلبية مع أمثال وليم لين ورينان، ولتطوراته العصرية مع غوستاف فون غرينباوم وبرنارد لويس- فإنه ليس كذلك بالنظر إلى مرحلته الوسطى –إذا صحَّ التعبير- مع هاملتون غب ولويس ماسينيون. هاملتون غب، البريطاني، المولود بمصر- نموذجٌ لابن المؤسسة الأكاديمية الإنجليزية، وللحفاظ على تقاليدها. وإدوارد سعيد معجبٌ بنزاهته ودقته في أحكامه، لكنه لا يحب مؤسسته ولا سلطته المرجعية البارزة(6). كما لا يحب له احترامه للتقليد الكلاسيكي الإسلامي. ولكي يكون واضحاً ما أقصدهُ أذكر رأي غب في تقدم الفقه في الاعتبار على علم الكلام لدى المسلمين من أهل السنة، كما أذكر رأي غب في التطورات الحديثة لحياة المسلمين الاجتماعية والثقافية، وكيف أنها غريبة عن التقاليد الإسلامية الأصيلة(7). إدوارد سعيد يرى ذلك كله كلاماً فارغاً أو متحذلقاً أو واهماً من جانب غب التقليدي، الذي يملك صورة ثابتة واستشراقية عن الإسلام والشرق. ولست أرى في الأمرين، سواءٌ أكانا صحيحين أم مخطئين حرجاً ولا مذمةً ولا عقلية استشراقية من نوعٍ خاصّ. وإذا تجاوزنا هذه النظرية الأولية نجد أنّ الحكم الأول بتقدم الثقافة الفقهية على ما سواها في الإسلام السني الكلاسيكي صحيحٌ إلى درجةٍ كبيرة، وهكذا لا يستحق غب ولا هو رغرونيه أو شاخت الإدانة أو التخطئة من أجل ذلك. ثم إنّ الفقه المصعد عقدياً هو السائد في الإسلام الأصولي المعاصر أيضاً. وبذا يكون سخط إدوارد سعيد هنا منصباً في الحقيقة على الإسلام السني الأكثري الذي يزعجه بتقليديته، كما أزعج الإصلاحيين والسلفيين المتشددين في العصور الحديثة على حدٍ سواء. فالصورة "التقليدية" لإسلام مرتبٍ وهانئٍ ومنفتحٍ ومطمئنٍ إلى نفسه وقدراته أثارت إعجاب غب الارستقراطي البريطاني، بقدر ما أثارت سخط إدوارد سعيد الطليعي النخبوي الثوري. وهكذا يكون مفهوماً لماذا يتأمل غب زوال ذلك الإسلام بحزن وأسىً، في حين يعود سعيد لاتهام غب بالنوستالجيا والاستشراق لأنه أسي على ذلك الإسلام المنقضي. وقد كان الإنجلوسكسونيان هاملتون غب وولفريد كانتويل سميث في الخمسينات مترددين بشأن قدرات الإسلام التحديثية أو إمكان تجديد التقليد الإسلامي. والواقع أنّ الأمرين مختلفان. فالرجلان ما كانا يقولان بوجود ثابتةٍ جوهريةٍ يتمحور حولها الإسلام، ويضيعُ بتحطمها أو ضياعها. لكنهما كانا يشهدان فوراناً إسلاميّاً بالهند وإندونيسيا والمشرق العربي، لا تستوعبه محاولات تجديد تقاليد المذاهب الإسلامية. بل إنّ سميث (الذي كان يراقب متغيرات الإسلام الهندي) تنبه إلى أنّ هذا "القلق" الإسلامي يقطعُ على نحو ما مع التقليد بطرائق تذكر بالأصوليات البروتسانتية. وقد أزعجت تلك الثورية الإسلامية القاطعة كلاً من سميث (أستاذ الدين المقارن)، وغب (المؤرخ والمستشرق)؛ في حين كان التخوف من الثورية لديهما مبرراً للإدانة والاتهام بالاستشراقية من جانب إدوارد سعيد.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> ولندع أكاديمية غب الهادئة، وثقافة الحرب الباردة لدى لويس للحظات، لنتأمل المستشرق الإشكالي الآخر الذي كان مثار إعجاب إدوارد سعيد، أعني لويس ماسينيون ماسينيون الذي حضر دروس إرنست رينان في شبابه كان شيئاً آخر تماما! فهو المثقف المتضلع بلغاتٍ كثيرة، والمتناول من شتى العلوم بطرف، والعميق بكاثوليكيته، تقلب بين الأديان والثقافات والتقاليد الروحية، وآمن بالتقليد الروحي الإبراهيمي المؤاخي بين الديانات الثلاث المتنافرة. وكتب في كل شيء له علاقة بالإسلام من خطط الكوفة وإلى استشهادية وصلب الحلاج. عالي الحساسية ودقيقها، متوقد الوعي، ورافقه طوال حياته قلقٌ روحي غلابٌ يتدفق فيصل إلى العذاب المرّ أو الطمأنينة الحالمة(8). وقد أعجب إدوارد سعيد فيه كلَّ ما أزعجه في هاملتون غب دون أن يتخلى عن النزاهة أو الأكاديمية. ما ذكر سعيد مثلا أنّ ماسينيون عمل في شبابه مع المخابرات والسلطات الفرنسية بالمشرق. وتصارع مع غرترودبل على العراق مع أنّ تلك السنوات من حياته هي التي وضعته في تماس مع لورنس العرب، كما قيل، والذي كان بدوره يعمل للسلطات الاستعمارية البريطانية. بيد أنّ هذا ليس وجه الشبه الوحيد أو الرئيسي بينهما، بل هو القلقُ الروحي الغلاب الذي يدينه سعيد لدى لورنس، ويقدره لدى ماسينيون. ماسينيون تمرد على المؤسستين: السياسية والأكاديمية، وظل مرجعية كبرى لديهما وفيهما. بينما لفظت المؤسسة البريطانية لورنس، ومات منزوياً في حادث لو لم ينزل به لانتحر ولا شك. وكما أطربت سعيداً في ماسينيون تمرداته على المؤسسة - أطربه فهم ماسينيون التجاوزي للإسلام. كما أعجبه خروج الرجل على السننية السنية من طريق الانغمار في روحانيات وشطحات وانتحاريات المتصوفة والمجذوبين وشهداء العشق الإلهي والقمع السلطوي. لكنْ ما لا يعرفه سعيد عن ماسينيون أنّ الرجل كان معجباً بالورعية الحنبلية المتشددة بقدر إعجابه بتهويمات الشبلي والحلاج وابن سبعين! فالإبراهيمية عند اليهود والمسلمين نصٌّ وتقليد، وعند المسيحيين نصٌّ متجسد، وما كان بوسع ماسينيون أن يضيع أحد الركنين أو يتجاهله، وإن ظلت عواطفه مع الروح المتجسد! وماسينيون عند إدوارد سعيد لا يخضع للأحكام التي يمكن للمرء أن يصدرها على الاستشراق، لكنه ما كان ليصل إلى تلك الآفاق المجهولة، لو لم يبدأ مستشرقاً.<o:p></o:p></span></span></div><h4 align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">3<o:p></o:p></span></span></h4><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> </span><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">حدد إدوارد سعيد "الاستشراق" باعتباره ذلك التبادل الحيوي بين مؤلفين أفراد وبين المؤسسات السياسية الواسعة التي شكلتها الإمبراطوريات الكبرى الثلاث: البريطانية والفرنسية والأميركية، التي أنتجت الكتابة الاستشراقية ضمن حدودها الفكرية والتخيليـة(9). وهو أراد أن يثبت في كتابه عنه أن الإسلام قد صور جوهرياً تصويراً سيئاً في الغرب(10) (من خلال الاستشراق؟) وهذه السياسات الإمبراطورية المستمرة من نوعٍ ما هي السبب الرئيسي في العلاقة الفاسدة فساداً سرطانياً بين "الشرق" و"الغرب"، لكنْ ما دورُ الاستشراق في ذلك؟ وعندما نسأل عن دور الاستشراق فنحن نعني به بالتحديد التخصص الأكاديمي الكتابي المعروف، أو ما آل إليه وأوشك أن يكتمل عنده ما بين منتصف القرن التاسع عشر، ومنتصف القرن العشرين. وهو التخصص الذي يتخذ من الفيلولوجيا والتاريخ أساسين للعمل الأكاديمي في تصوير الحياة والثقافة في حضارة المشرق في القديم في الأصل، واستطراداً حتى مشارف العصور الحديثة. ولأن إدوارد سعيد يكرهُ النمذجة على طريقة ماكس فيبر (1864-1920م) لم يلتزم إلا بالتحديد العام: العقلية الاستعمارية، والتبادل الفعال بين الأفراد والمؤسسات السياسية. لكنه قال: إنه مهتم بالدرجة الأولى أو بالجزئيات وبالبحث الميداني في التفاصيل، والتفاصيل الدقيقة. وفي التفاصيل الدقيقة نصل إلى نوعٍ من الاستقراء الناقص يتنوعُ فيه "الاستشراق" بقدر ما يتنوع الأفراد، وتتنوع كتاباتهم. وهنا ندخل في البحث عن الجدلية الحوارية بين الوعي والنصّ والواقع. الواقع –كما يقول سعيد- تمثيل وتصوير، وهكذا فهو شكلٌ من أشكال الوعي؛ يزيد من تعقيداته إعادة تركيبه من خلال نصٍ فيه المسكوت عنه واللا مفكر فيه. بل إنّ النصًّ لدى إحدى مدارس النقد الأدبي قناع. ولذلك هناك سؤالان أو استشكالان على نص إدوارد سعيد في "الاستشراق": طبيعة "المعرفة" الاستشراقية الأكاديمية، ودور تلك "المعرفة" في سوء علاقة الغرب بالشرق. فبالنسبة للاستشكال الأول يبدولي أنّ للمعرفة شروطها وإرغاماتها. ولو تحدثنا عن مصادر المعرفة (الاستشراقية) في نطاق الإسلام الكلاسيكي مثلاً لوجدناها تستند إلى المصادر الأصلية التي تكتمل تدريجياً مع التعرف على المخطوطات العربية ونشرها الكثيف من جانب المستشرقين طوال أكثر من قرن. وهذا جانبٌ مهم لم يتناوله سعيد بالدراسة مع تأكيده على أهمية الفيلولوجيا في الاستشراق. بل إنَّ الأمر تجاوز ذلك كما هو معروف ليشمل كلَّ العلوم التاريخية في القرن التاسع عشر، والتي استندت إلى الفيلولوجيا، وفقه اللغات الهندوأوروبية، واللغات السامية.. إلخ. والألمان، مؤرخين ومستشرقين، أهمُّ حملة المنهج التاريخاني، وقد تجاهلهم إدوارد سعيد تجاهلاً شبه تام. وبذلك ازداد نقص الاستقراء عنده، ليس لأنه لا يعرف الألمانية؛ بل لأسباب تتعلق بمنهجه ذي الخطوتين الأساسيتين: جدلية السلطة (الاستعمارية هنا) والمعرفة، ونقض الموروث (العلمي) الاستعماري (ليس في الاستشراق فقط بل في الأنثروبولوجيا والأدب والفلسفة والتاريخ والدين). فالسلطة –بحسب فوكو- تحدّد المعرفة أو المعارف إلى حد كبير، والمعرفة المنتجة بالشروط السلطوية تعود لتشارك في تحديد الوعي والتصرف. وقد افتقد الألمان (في النصف الثاني من القرن التاسع عشر على الأقل) أحد ركني هذه الجدلية، حيث كانوا منهمكين ليس في بناء إمبراطورية خارجية بالدرجة الأولى، وبذلك فإنّ الإشكالية التي كانت مختلفة إلى حدٍ ما لدى البريطانيين والفرنسيين من جهة، والألمان من جهةٍ ثانية آنذاك، فقد رأى سعيد أنه من الملائم لأطروحته: سلطة/ معرفة الاستشراق، أن يتجاهل الألمان باستثناء المرور العابر على أسماء بعض مشاهيرهم مثل رانكه وبيكر.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> ودعونا نعتبر أنّ الفيلولوجيا تقنية وأداة، وليست أيديولوجيا، مع أنها كانت أكثر من ذلك كما يلاحظ سعيد لدى دي ساسي ورينان وغيرهما. فماذا عن الثقافة والوعي؟ لقد كان المستشرقون الأوائل (ألماناً وغير ألمان) أوروبيين في الثقافة والوعي، وفي فهم التاريخ ومعناه ووظائفه، وفي ارتباط ذلك بالدولة سواءٌ في تاريخهم للرومان أو للإمبراطورية الرومانية المقدسة أو للمسلمين. وبسبب ارتباط التاريخ أو الكتابة التاريخية بالدولة، نجد أنّ الاستشراق (العلمي) نشأ في فرنسا (على يد دي ساسي)، وفي بريطانيا على يد "إدوارد لين" حيث كانت كلٌّ من فرنسا وبريطانيا تنشئ إمبراطورية تحتاج في استكشاف آفاقها، وإدارتها إلى معرفة. ونحن نعلم أنّ فلايشر وفيشر -المستشرقان الألمانيان الكبيران ذهبا إلى باريس للدراسة عند سلفستر دي ساسي، الذي درس عليه رفاعة الطهطاوي أيضا. كما نعلم أن سنوك هو رغرونيه أحد أهم المستشرقين الهولنديين، كان خبيراً لدى سلطات بلاده الاستعمارية، في إندونيسيا. وهكذا، ألا يتيح ذلك لإدوارد سعيد ولنا اعتبار الاستشراق (بالمعنى الأكاديمي، وليس بمعنى العقلية العامة) مثل الأنثروبولوجيا، علماً استعمارياً؟ بحيث نستطيع ممارسة النقد الاستعماري عليه بالمعنيين: معنى المعرفة/ السلطة، ومعنى الوعي العام بضرورة إنتاج نصوص ذات توظيف خاص؟! إدوارد سعيد يكرر في ثمانية مواضع من كتابه أن المستشرقين الأكاديميين كانوا هامشيين ومتخلفين باستمرار تقريباً ولجهتين: لجهة مناهجهم العلمية، ولجهة مواقعهم الثقافية والسياسية في بلدانهم. فالمؤثرون والمتميزون في الاهتمام بالشرق كانوا غالباً من السياسيين الاستعماريين أو الرحالة أو المبشرين أو الرومانسيين من الروائيين والشعراء والرسامين. وقد أنتج هؤلاء معارف وإبداعات كانت لها علائق فعلاً بالسلطة (السياسية والمعرفية). وإذا تركنا تهمة التخلف والجهل التي يؤكد عليها سعيد، جانباً - نجد أن الهامشية الأكاديمية تعطي حرية معتبرة وإن تكن نسبية طبعاً، بسبب ضعف الرقابة أو انعدامها.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> بيد أن الأجواء الثقافية العامة تظل حاسمة التأثير، وهذه تتصل بالوعي وبالثقافة، لا بالدولة وسياساتها في الغالب. وهكذا فإذا لاحظنا وعلى مدى مائة عامٍ تقريباً ما بين أبراهام غايغر (1837م)، وفلهام رودلف (1927م)، بل بعد ذلك، رفض اعتبار القرآن كتاباً مستقلاً يمكن فهمه بتأمله داخلياً؛ فإن ذلك يعود للثقافة والوعي، وليس للنظرة الاستعمارية أو التمييزية الاثنية، وكذا الأمر في الكثير من الأطروحات الأخرى التي ظلت سائدة لزمن طويل رغم توافر المصادر، والتقدم في مناهج القراءة والمناهج التاريخية الجديدة. وإدوارد سعيد الذي يصدر أحكاماً شاملة أحياناً، يصغي أحياناً أخرى لوقع وقائع الخصوصيات والفرديات؛ من مثل ما تصرف به إزاء موضوع دراسته المحبب كونراد، وإزاء ماسينيون.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> تبلغ العلاقات بين الغربين الأميركي والأوروبي من جهة، والعرب والمسلمين من جهة ثانية إحدى أكثر مراحلها خطورة وتوتراً. وفي ظروف كهذه يكون من المفيد (بل من الضروري) القيام بكشف أو جردة حساب. وهذا ما حاول إدوارد سعيد القيام به في كتابيه المهمين: الاستشراق (1978م)، والثقافة والإمبريالية (1993م). بيد أن "الاستشراق" ولا شك ليس العامل الثقافي الأول أو الثاني أو الثالث في توتر العلاقة وفسادها. وقد ظل نقاد الثقافة الاستعمارية يتناقشون طوال أكثر من خمسين عاماً في ماهية الاستشراق الأكاديمي هذا، وهل هو تخصص أو فرع من فروع الدراسات التاريخية. والمعروف أن خصوصيته في الأساس ما جاءت من ارتباطه بالاستعمار أو بالمعرفة الضرورية للمستعمرين؛ بل من ارتباطه بفقه اللغات السامية، ثم من صعود فكرة المجالات الثقافية المستقلة (الانثروبولوجيا الثقافية)، فدراسات المناطق. وبعد كتاب إدوارد سعيد الإداني الماحق ما عاد أحدٌ يريد أن يسمى مستشرقا وبخاصة الشبان الذين يدرسون الآداب العربية، أو يقدمون قراءات جديدة للنص القرآني أو الكتابة التاريخية العربية أو الفنون الإسلامية أو الحركات الإسلامية الراهنة.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-OM" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> في محاضراته المجموعة في كتيب بعنوان: "تعقيبات على الاستشراق" يشير إدوارد سعيد إلى برنارد لويس ومايكل كوك وباتريشيا كرون ومارتن كريمر ودانييل بايبس في سياقٍ واحد(11). والواقع أن برنارد لويس تاريخاني من المدرسة الاستشراقية الكلاسيكية، أما تلامذته هؤلاء وغيرهم فهم من آخر، وهم يسمون أنفسهم نقديين جذريين. لقد انتهى الاستشراق التاريخاني، وإدوارد سعيد أحد أولئك الذين أسهموا في إنهائه؛ بالإضافة لثورة العلوم الاجتماعية، والعلوم التاريخية، وحاجات الدول إلى الخبراء والمستشارين المباشرين فعلاً، وتصاعد موجات العداء للعرب وللإسلام. إن ما نشهده في العقدين الأخيرين من دراسات حول الإسلام القديم والحديث يشكل بمجمله تحولا من الاستشراق التاريخاني إلى الأنثروبولوجيا. وإرنست غلنر الذي لا يحبه إدوارد سعيد، هو أحد أولئك الرواد المنظرين للمستشرقين الجدد، أولدعاة أنثروبولوجيا الإسلام. وما كان الاستشراق التاريخاني بالغ العظمة بحيث يستحق الترحم عليه؛ لكن مناهج أنثروبولوجيا الإسلام، والتي حمل عليها طلال أسد منذ زمن طويل، تنذر وسط الظروف الراهنة بأن تكون مطيـة لدعاة "الحرب على الإسلام" في الغربين الأميركي والأوروبي(12).</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">****************<o:p></o:p></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">الهوامـش:<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">1) إدوارد سعيد: تغطية الإسلام. ترجمة سميرة نعيم خوري. مؤسسة الأبحاث العربية، 1983، ص47-48. وقارن ص، 38-40 حيث يجري الحديث هناك عن ف.س.نيبول. ويتحدث سعيد مرةً أخرى عن نيبول في: تأملات حول المنفى. ترجمة ثائر ديب، الجزء الأول، دار الآداب، ص87-92، وثالثة في: الثقافة والإمبريالية، ص321-322.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">2) الاستشراق، المعرفة، السلطة، الإنشاء. ترجمة كمال أبو ديب. مؤسسة الأبحاث العربية، بيروت 1981، ص153. وقارن عن علاقة رينان الأفغاني من وجهة نظر سعيد: الثقافة والإمبريالية، مرجع سابق، ص319-320.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">3) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">الاستشراق، مرجع سابق، ص164-168.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">4</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> يخطئ المترجم كمال أبو ديب هنا فيذكر العجي، والمقصود به عند لويس: عضد الدين الإيجي صاحب "المواقف العضدية" في علم الكلام (الاستشراق، ص312).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">5) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"> الاستشراق، ص312-317. ويعود سعيد لذكر لويس في: تعقيبات على الاستشراق، ترجمة صبحي الحديدي، بيروت 1996، ص116-120.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">6)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> وقارن بالثقافة والإمبريالية لإدوارد سعيد، ترجمة كمال أبو ديب، الطبعة الثانية، 1998، ص368-370 حيث يثني على مشروع أدونيس الثوري في قراءة التراث، ومصارعة "التقليد المتحجر"!<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">7)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> الاستشراق، ص276-284.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">8)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> الاستشراق، ص267-276.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">9)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> الاستشراق، ص49.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">10)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">الاستشراق، ص274.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">11)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-DZ" style="font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> تعقيبات على الاستشراق، مرجع سابق، ص63-64.</span></span></div><div class="MsoEndnoteText" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18pt;"><span style="color: #003300; font-family: Garamond; font-size: small;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"></span><span dir="rtl" lang="AR-DZ" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">12)</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> قارن بدراستي: من الاستشراق إلى الأنثروبولوجيا؛ في كتابي: الصراع على الإسلام، بيروت 2004، ص105-119.</span></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-64854875864618283512011-07-31T17:55:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.280-07:00رؤية فرنسية في النحو العربي... أندريه رومان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTwVy1FluihJhJ-NR4jY4nYPq-Bimk1sIC_ag6Tae6nu0cN1_-ouQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTwVy1FluihJhJ-NR4jY4nYPq-Bimk1sIC_ag6Tae6nu0cN1_-ouQ" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>"</span><span class="apple-style-span"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic', serif; line-height: 115%;"> لم يكن هذا العمل مجرد إضافة كتاب فى النحو إلى المكتبة العربية، فما أكثر ما تحمله المكتبات من كتب فى العربية وعلومها اللغوية، وإنما جاء عملنا هذا انطلاقا من إيمان عميق بأن لبعض المستشرقين رؤى ثاقبة فى الثقافة العربية - بوجه عام- وعلوم اللغة - بوصف خاص - قد تتفق أو تختلف مع حقيقة ثقافتنا وواقعها؛ ومن ثم فقد تُقبَل لإيجابياتها أو تُرفَض لسلبياتها، فإذا ما وقفنا على فكر هذا المستشرق الفرنسى من خلال كتابه الذى بين أيدينا ومن خلال محاضراته لنا ــ إذ إننا تلمذنا على يديه بفرنساـ نجد أنه ذو فكر لغوى عالٍ، يقدم من خلاله رؤية جديدة للنحو العربى، وقد ساعده على ذلك ثقافته ودرايته التامة باللغة اللاتينية واللغات السامية وقواعدها" </span></span><span class="apple-style-span"><span lang="AR-TN" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic', serif; line-height: 115%;">(من مقدّمة المترجمين).</span></span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="apple-style-span"><span lang="AR-TN" style="color: black; font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-TN;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium;"><b>النحو العربي، تأليف: أندريه رومان (أستاذ اللسانيات واللغات الشرقية بجامعة ليون 2)، ترجمة: د. علاء إسماعيل /د.خلف عبد العزيز.</b></span></div><span class="apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium;"><div style="text-align: center;"><br /></div></span><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="apple-style-span"><span lang="AR-TN" style="color: black; font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-TN;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium; line-height: normal;">هذه ترجمة لكتاب :</span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="apple-style-span"><span lang="AR-TN" style="color: black; font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-TN;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium; line-height: normal;">André Roman, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium; line-height: normal;">Grammaire de l'Arabe, Presses Universitaires de France, Paris, 1990.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'simplified arabic'; font-size: medium;">لتحميل الكتاب:<a href="http://www.saaid.net/book/8/1574.zip"> اضغط هنا</a></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4852096438613910749.post-69124085279758490312011-07-31T06:12:00.000-07:002011-08-16T21:44:03.280-07:00“القفازة” (الشطارة) أو المفهوم الجديد للنّجاح... زين الدين خرشي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.aranthropos.com/wp-content/uploads/2010/03/success.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.aranthropos.com/wp-content/uploads/2010/03/success.jpg" width="320" /></a></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">مقدمة</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">أول ما يتبادر إلى الذهن عند سماعنا لكلمة “القفازة” أو لإحدى المقولات -المروج لها في مجتمعنا- المتضمنة لها على شاكلة “إقفز تعيش”، هو الانتشار الواسع الذي يعرفه استعمال هذه المفردة اللغز. الشيء الذي يدفعنا للتساؤل عن ما هي “القفازة”؟ ما هو مضمونها؟ ما هي دلالاتها الاجتماعية؟ لماذا هذا الربط “المنطقي” بين العيش والقفازة؟ من هو الشخص القافز؟ … هي أسئلة، تتطلب الإجابة عنها تجاوز مرحلة الوصف -التي لابد منها كخطوة أولى للفهم والإحاطة– إلى البحث في “القفازة” باعتبارها ظاهرة اجتماعية تستوعب مجموعة من القيم والسلوكات. وذلك من خلال وضعها في السياق المجتمعي العام الذي ظهرت ونمت فيه وربطها بمختلف أبعاده الاجتماعية، الاقتصادية والثقافية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span><br /><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">إن أهمية دراسة قيمة وسلوك “القفازة” في المجتمع الجزائري تكمن في طابعها الخاص، الذي يتأكد لنا من خلال مؤشرين رئيسيين. الأول هو أنها من القوة والحضور عند معظم شرائح المجتمع (على اختلاف الفئات العمرية) لدرجة أنها صارت لوحدها مرادفا لمكانة اجتماعية مميزة. فالشخص القافز هو الشخص الذي يتحلّى بمجموعة من القيم والسلوكات المحددة (فهو: فحل، راجل، فاهم، عارف بخبايا الحياة والمجتمع، مرن في تعاملاته وعلاقاته، يخرج من المواقف الصعبة بسهولة تامة، يستغل كل الفرص الممنوحة له …الخ)، التي تمكنه من تحقيق وبلوغ الهدف السامي وهو النجاح في الحياة (إذن هي سلوك هادف و عقلاني؟). أما المؤشر الثاني فهو كونها تلعب دورا مركزيا في دينامية التغير القيمي في المجتمع الجزائري عن طريق “شرعنتها” و”تبريرها” لوجود مجموعة أخرى من القيم، بأن توفر لها شروط الانتقال من نطاق المحرم (اجتماعيا وأخلاقيا) إلى نطاق المسموح به والمقبول</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>1</span></u></b><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span> * تحديد مفهوم القفازة</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">لغة: بالرغم من أن مفردة “القفازة” هي كلمة دارجة يشيع استعمالها في اللهجة الجزائرية -وبذلك حاملة لمضامين، ومعبرة عن دلالات اجتماعية وثقافية خاصة بهذا المجتمع-، إلا أن أصلها اللغوي مستمد من العربية الفصحى، فـكلمة:”القفازة” مشتقة من الفعل “قفز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>”</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>،</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span id="more-102"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">والقفز هو الوثب، والفرس “القافزة” هي الفرس السريعة (1). إذن فالقفز في اللغة العربية يحمل معنيين اثنين هما الانتقال والسرعة (الانتقال السريع من حالة إلى أخرى</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وللإشارة، فإنه في المشرق العربي يشيع استخدام كلمة “الشطارة” للدلالة على نفس الحالة السلوكية والقيمية التي تعنيها “القفازة” في المجتمع الجزائري، لكن مع التأكيد دائما على الخصوصية الثقافية والاجتماعية لمضامين ودلالات كل من الكلمتين. أيضا نجد أن “القفازة” تقترب في معناها من كلمة “الجدعنة” المستعملة في المجتمع المصري، فالشخص “القافز” في الجزائر يقابله الشخص “الجدع” في مصر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">في اللغة الفرنسية ومع صعوبة إيجاد مرادف لكلمة “القفازة”، إلا أنه بإمكاننا إيراد كلمتين قريبتي المعنى منها. الأولى أوردها نورالدين بوكروح (2) في حديثه حول “القفازة” في المجتمع الجزائري وهي كلمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>: l’esbroufe </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">والتي وظّفها لتبيان جوانب التباهي، التبجح والخديعة في سلوك الفرد القافز. والفعل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>: (3) esbroufer </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">في الفرنسية يعني: السعي لفرض النفس بتبني سلوك أو هيئة وقـار لا يستحقها صاحبهـا.(4) هذه الكلمة باللغة الفرنسـية لا تشمل إلا بُـعدا واحدا مـن معـنى “القفـازة” ودلالاتـها الاجتماعية أي بُـعد الخداع والتحايـل. أمـا الكـلمة الثانيـة فهـي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>: la débrouillardise </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">من الفعـل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">(5) se débrouiller </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>، والذي يعني الخروج من ورطة أو مشكلة ما بالاعتماد على النفس وبتوظيف القدرات والمهارات الشخصية (6</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">).<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">اصطلاحا(7): إن مسألة الإحاطة بمفهوم مركب كمفهوم “القفازة”، وتحديد مختلف أبعاده، لابد وأن تبدأ بمحاولة لحصر التصورات الذهنية والاجتماعية المكوَنة حول جزئية: من هو الشخص القافز؟ أو ما هي مقومات القفازة؟ على اعتبار أن لفظ القافز الذي نطلقه لوصف حالة ما، هو في المقام الأول تصور ذهني</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> (représentation intellectuelle) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">كوّناه حول واقع ما، أو دور اجتماعي ما، لذا فالقافز -وبالاستعانة ببعض مفردات اللهجة الجزائرية- هو: الفْحَل، الراجل، الفاهم، الذي يحل مشاكله بسرعة، يتجاوز العراقيل والحواجز بذكاء، له شبكة علاقات كبيرة وفي كل مكان…الخ. بصفة أخرى “القافز” هو الشخص “الذكي اجتماعيا وعقليا”، الذي تجتمع فيه كل القدرات والمهارات الفكرية والاجتماعية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">يتضح مما سبق أن “القفازة” مفهوم جامع لعدد من العناصر المشكلة له، والتي يمكن عرضها في بعدين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br />• </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">بعد قيمي: على درجة من التجريد، يشمل قيمًا معينة مع التصورات الاجتماعية والثقافية لمعانيها ودلالاتها، مثل: الفحولية، الرجولية، شبكة العلاقات (المعريفة)، الحيلة، الدهاء …الخ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">• </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">بعد سلوكي: أكثر تجسيدا على أرض الواقع، يجمع بين السلوكات والأفعال التي تتضمنها كل قيمة من القيم سالفة الذكر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">من خلال هذا يتبين لنا وجود ملمح لما يمكن تسميته بـ: “النسق القيمي والسلوكي” للقفازة، والمقصود بالنسق هنا هو ذلك التلازم والترابط الموجود بين مختلف العناصر (القيمية والسلوكية) المكونة لكلمة “القفازة”، والتي تجعل منها “وحدة قيمية” مميزة. ويتأكد أكثر الطابع النسقي للقفازة حين نتمعن في اتجاه وهدف سلوكات “القافز” في المجتمع، فهي تسير في نفس الاتجاه المحقق لهدف “العيش” (النجاح) وفق المقولة المعروفة “اقفز تعيــش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>”.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">2</span></u></b><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span> * التغير الاجتماعي والقيمي في الجزائر وظهور القفازة</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">بالعودة لتاريخ الجزائر الحديث نتلمس كرونولوجيا أحداث تسمح لنا بتقسيم منطقي للمراحل التي مر بها المجتمع الجزائري، وهي على التوالي: مرحلة حرب التحرير، مرحلة التحرير، مرحلة البناء الاجتماعي (التشييد)، مرحلة إصلاح ومراجعة البناء الاجتماعي، وأخيرا مرحلة الانفتاح والديمقراطية. وبالتتابع فإن مميزات كل مرحلة من هذه المراحل هي: التضامن والإجماع على مبدأ الكفاح في حرب التحرير، حرية السلوك والتـوْق إلى العدالة في مرحلة التحرير، التعبئة والانضباط طيلة مرحلة البناء الاجتماعي، البحث عن أشكال وصيغ جديدة للتعبئة والتنظيم في مرحلة إصلاح ومراجعة البناء الاجتماعي، وأخيرا التوجه لاقتصاد السوق وفتح المجال للتعددية في مرحلة الانفتاح والديمقراطية (8</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">).<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">إن المراحل الثلاث الأولى (1954-1980) جاءت في إطار جامع لها ابتغى تكريس الاستقلال السياسي ثم الاقتصادي. أما المراحل اللاحقة فتدخل في إطار توجه جديد، سياسيا اقتصاديا اجتماعيا وإيديولوجيا بهدف الإصلاح والمراجعة، ما يؤشر بوضوح أن شيئا ما قد حدث في سيرورة المجتمع الجزائري على كل الأصعدة وفي كل المستويات، ما يدفعنا إلى القول بوجود قطيعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">كل هذه المراحل التي مرّ بها المجتمع الجزائري (من تاريخ اندلاع ثورة التحرير إلى اليوم)، ليست مرتبطة فقط بالمستوى السياسي وما عرفه من تغيرات وأحداث، فكل مرحلة من هذه المراحل تمثل وحدة منطقية جامعة لمعظم أفراد المجتمع في هيكلها ووظائفها. نقطة البداية أو النهاية في كل مرحلة من هذه المراحل ناتجة عن التقاء مجموعة من الأحداث السياسية الاقتصادية الثقافية والاجتماعية، والتي تقع في نفس الوقت ما يؤدي إلى التأسيس لنموذج جديد من العلاقات والقيم والسلوكات الاجتماعية (9).<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وتعد المرحلة الرابعة (1980-1988) الخاصة بالإصلاح والمراجعة لما سبق، تعد خير مثال على هذا التلاقي بين مختلف الأحداث وما نتج عنه من تغير على صعيد العلاقات الاجتماعية، من ناحيتي القيم والسلوك. ضمن توجه عام لمحاولة وضع تصور جديد ينظم علاقة المستوى السياسي (مؤسسات الدولة وسياساتها) بالاقتصادي (القطاع الصناعي العمومي) وبالاجتماعي (الحاجات الاجتماعية المتزايدة)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">إن عمق التغير الذي أصاب المجتمع الجزائري، جعله ينتقل في غضون جيلين (جيل الثورة وجيل الاستقلال) من مستوى تنظيم اجتماعي: صلب، أحـادي التـدرج </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Mono Hiérarchisé)</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>، محدد المكانات الاجتماعية، خاضع لقيم أخلاقية قهرية ومركزية (المؤسسة الدينية والقبلية)، بنمط إنتاج هادف لتحقيق الاكتفاء واستهلاك تقشفي، إلى مستوى تنظيم اجتماعي: أقل صلابة، متعدد التدرج </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Hiérarchie Multiple)</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>، غير محدد المكانات الاجتماعية، خاضع لقيم أخلاقية أقل قهرية ومركزية، وبنمط إنتاج محقق للفائض واستهلاك أبعد ما يكون عن التقشف.(10</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>)<br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">في مطلع الثمانينات، بـدأت الانعكاسات الأولى للنمو الديموغرافي المرتفع لسكان الجـزائر -طيلة عشريتين- بالظهور والتأثير المباشر على بنية المجتمع. ففي 1980 صار سن الشباب الجزائري المولود في 1962 ثمانية عشر سنة، وصاروا بذلك يمثلون أول موجة لجيل ما بعد الاستقلال الذي وُلد وترعرع في كنف السلم والحرية. ومن النتائج المباشرة والمهمة لهذا الواقع الجديد هو أن مسار التغير في المجتمع الجزائري صار مدفوعا -أكثر من الستينيات والسبعينيات- بشريحة الشباب، من خلال قوتها العددية ونزعتها المطلبية الضاغطة على المستويات السياسية الاقتصادية والاجتماعية (مطلب توفير مناصب العمل، توفير المسكن، وتحسين القدرة الشرائية). إضافة إلى تبنيها لسلوكات اجتماعية قائمة على مبادئ الفردانية والبحث عن الثروة والمواجهة الإيديولوجية (المطالبة بالتعددية السياسية مع ظهور بوادر التيار الإسلامي وارتفاع صوت المطلب الأمازيغي). ومن جهة أخرى فإن «امتزاج مختلف هذه الأبعاد قد ولّد نمطا اجتماعيا (سلوكيا وقيميا) جديدا على درجة عالية من الخصوصية والتعقيد» (11). في 1980 تم إحصاء 11 مليون شاب تحت سن 19 سنة (12)، وهو نفس عدد سكان الجزائر سنة 1966</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>!</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">كما أن التغير الذي حدث عـلى أُطر الاندماج الاجتماعي، من خلال تحولها من النمط القديم القائم على الأسرة الممتدة ووحدة الاقتصـاد، إلى نـمط جـديد قائم على الأسـرة النـووية، العمـل والاستهلاك، وضع الفرد والمجتمـع الجـزائريين أمـام شكل جديد للعـلاقة بين: “الأسرة-العمل-الاستهلاك”، مختلفة تماما عن شكل هذه العلاقة في 1962.(13) وإن فهم طبيعة هذه العلاقة بمستوياتها الثلاث (أسرة-عمل-استهلاك)، يُعد مدخلا لابد منه لفهم التغير الذي عرفه ويعرفه حتى اليوم المجتمع الجزائري. فالأسرة -وفق هذه العلاقة- تُعرِّف المكانة الذاتية لأفرادها، والعمل يُعرِّف العائد الاقتصادي لكل فرد، والاستهلاك يُثـبِّت ويُبلور المكانة الذاتية بصفة نهائية. وبذلك ستكون درجة وطبيعة المكانة التي يحتلها الفرد في الأسرة والمجتمع بحسب درجة وطبيعة مساهمته في القدرة الاستهلاكية للأسرة (14)</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وفي هذا السياق صارت قيمة وسلوك الاستهلاك أداة ووسيلة في سبيل ضمان التمتع بمكانة اجتماعية مرموقة، على اعتبار أن درجة المكانة وطبيعتها مرتبط بالقدرة على الاستهلاك، وهذا ما يسميه مصطفى بوتفنوشت بـ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>: la consommation instrumentale</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>، فميزانية الأسرة، مساحة البيت وعدد غرفه، نوع السيارة …الخ، كلها تدخل في إطار هذا النوع من الاستهلاك. ليس الاستهلاك لأجل الاستهلاك فقط بل إن فعل الاستهلاك يتجاوز تلبية “الحاجة المادية” للسلعة أو المنتوج، إلى تلبية “الحاجة المعنوية” له. ومنه «وجد الفرد نفسه في مقابل إستراتيجية اجتماعية صعب تجاهلها، امتلاك كل شيء والقدرة على كل شيء هو شرط الارتقاء إلى مكانة اجتماعية مرموقة…الامتلاك والقدرة بصفة جزئية يساوي إمكانية ارتقاء محدودة» (15)</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">لقد خضعت مختلف شرائح المجتمع وفئاته العمرية لهذه الإستراتيجية الاجتماعية، وصارت تؤمن بفكرة تحقيق مكانة اجتماعية على أساس القدرة على الاستهلاك. فتوسيع قاعدة الاستهلاك وبلوغ درجة استهلاك الرفاهية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> (la consommation de prestige) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">صارت واحدة من غايات الفرد في المجتمع الجزائري. كل شرائح المجتمع وكل فئاته العمرية صارت واعية بوجود هيكلة وتنظيم جديدين للمجتمع ولقيمه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">كذلك فإن خصوصية التغير الذي عرفه المجتمع الجزائري يتضح في سرعة حدوثه وعمق آثاره، ما قاد العديد من علماء الاجتماع الجزائريين إلى وصف هذا التغير بـ: الكسر. «في ما يتعلق بعلاقة الجزائري بالأرض، فالمناسب هنا هو الحديث عن كسر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> (Cassure) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وليس عن قطيعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> (Rupture) </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>... ففي المخيال الاجتماعي صار مفهوم التقدم والنمو مرتبط بالمدينة، بالأجر و بالوظيفة…في 1966 كان حجم العمالة في القطاع الزراعي يمثل 58 % من الحجم العام للقوى العاملة الجزائرية (قرابة الثلثين)، أما في 1977 فلقد صار حجم هذه العمالة يمثل 31 % فقط (قرابة الثلث)، بالنظر إلى هذا التحول من زاوية الأجيال نسجل أنه لم يحدث بصفة تدريجية على مدى ثلاثين سنة، بل حدث في جيل واحد، جيل بعد الاستقلال، وفي حيز زمني ضيق جدا يعادل عشر سنوات» (16).</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ومن ملامح هذا الكسر أيضا، الفارق الموجود بين مشروعين أو تصورين للمجتمع وللدولة، المشروع الأول: الذي يروج له الخطاب السياسي الرسمي وروافده في المجتمع، والمشروع الثاني: المتمثل في الواقع المعيش على الأرض</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">3 </span></u></b><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>* الدلالة الاجتماعية والقيمية للقفازة</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">القفازة تعبر عن إيديولوجية صراع ومواجهة مع الآخر، هذا الآخر يتسع لاستيعاب الكثير من مفردات الواقع الجزائري، بيروقراطية مؤسسات الدولة، الواقع الاقتصادي والاجتماعي الصعب، نظام القيم في المجتمع. إلى الحد الذي صارت فيه “القفازة” واحدة من المنعكسات السلوكية -واسعة الانتشار-، وإحدى الثوابت التربوية التي يحرص الآباء على زرعها في أبناءهم، على اعتبار القفازة من متطلبات المعيشة. الآباء يعلمون أبناءهم -سرا وعلنا- كيف يتجنبون الوقوع ضحية تحايل الآخرين (أولاد الحرام)، وكيف أنـه بإمكـانهم -عند الحاجة- التحايل على الآخرين، وكيف يكونوا “قافزين” في الحياة، لأن العيش في المجتمع لم يعد سهلا وأن لا مكان ولا مستقبل للضعفاء. هم بهذا يُـشرعنون لهم فكرة تجاوز -والقفز على- القواعد القانونية والحدود التي وضعها المجتمع في شكل القانون والنظام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">يلاحظ على “القفازة” -بشقيها السلوكي والقيمي- أنها ظهرت ونمت في بيئة قيمية امتازت بممارسات اجتماعية جديدة أنتجها –بحدّة- مجتمع ما بعد الثمانينيات. وهي تعبر عن توجه فعلي نحو تبني سلوكات يمكن وصفها -من منظور مدرسة العقد الاجتماعي- بسلوكات “ضد اجتماعية”، من حيث أنها تترجم بوضوح التعارض بين المصالح الخاصة للأفراد، والمصلحة العامة للمجتمع. إن “القفازة” جاءت على النقيض تماما لمبادئ “الخيار الاشتراكي للتنمية”. فإذا كان هذا الأخير قائم على فكرة مركزية ووحدة التوجه والقرار والسلطة، فإن “القفازة” تعبر عن رغبة لدى الجزائري في التحرر من هذا القيد والعمل لمصلحته الشخصية، وهي أيضا دليل قاطع على أن هناك «مشكلة كبيرة في قدرتنا على العمل والفعل جماعيا» (17)</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>“</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">القفازة” كقيمة اجتماعية، هي تركيز لمشاعر الخوف، الريبة، العتاب، والثأر التي يعيشها المجتمع الجزائري. “القفازة” تستوعب الكثير من المفردات السلوكية “الضد-اجتماعية” التي هي أقرب إلى التمرد على القيود من كونها مجرد تغير بسيط على مستوى القيم الاجتماعية، وما ذهب إليه عبد الناصر جابي في كتابه “الجزائر النخبة و المجتمع”(18) يوضح هذا البعد بقوة، من خلال تناوله لثنائية “الأب الفاشل والابن القافز”، وكيف أن القفازة كقيمة اجتماعية شرعنت للابن التمرد على السلطة الأبوية ووسعت من مساحة نفوذه داخل الأسرة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">خاصية التمرد في “القفازة” نابعة من كونها في المقام الأول ترجمة سلوكية (فِعلية) لموقف الشباب من المجتمع ومن الطبقة السياسية ومآخذهم عليها. من هنا لا ينبغي التعامل مع “القفازة” على أساس أنها ضرب من العشوائية أو الفوضى، في حين أنها -في الحقيقة- ردة فعل “منطقية” لشريحة واسعة من المجتمع تجاه واقع متأزم، «فالشباب ليسوا على الإطلاق محاربين بدون قضية، فثمة أكثر من مبرر لتمردهم حتى وإن عجزوا عن طرح القضايا التي يحاربون من أجلها بشكل مقنع للكبار» (19).</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">4</span></u></b><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span> * القفازة و تغير مفهوم النجاح</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">يوحي واقع المجتمع الجزائري بعد 1980 بأن النزعة نحو الفردانية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span> (l’individualisme) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">صارت منتشرة أكثر مما سبق، وأن السعي وراء تحقيق المصلحة الشخصية -بطريقة واضحة وصريحة- صار مبدءا ومطلبا عامّـين متفق عليهما. كذلك يوحي هذا الواقع الاجتماعي الجديد بوجود حراك اجتماعي واسع، وسباق كبير نحو الغِنى، «إلى حد اعتبار الشخص صاحب المبادئ الأخلاقية والطموح المحدود، والذي لا يطلب شيئا من مؤسسات الدولة، اعتباره شخصا هامشيا و”غير عادي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (A-normal) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وحتى فاشل، أما “الشخص العادي” في هذا البناء الاجتماعي المرن فهو “رجل الأعمال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (l’affairiste) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">الذي له معارف وعلاقات في كل مكان ويمكنه حل المشكلات بسرعة وسهولة فائقتين».(20) هو إذن رجل أعمال من طراز معين، لا يحترم بالضرورة القانون ويتعامل في الغالب مع شبكات غير رسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">هذه المرونة في البنية الاجتماعية، تُـقنن وتُـحدد المعايير الجديدة لتوزيع الأدوار والمكانات الاجتماعية، والتي يحتل وفقها “القافز” مكانة اجتماعية راقية على عكس “غير القافز” الذي يكتفي بمكانة أدنى (21).</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ويمكن ملاحظة الأفراد الممارسين للدورين الاجتماعين: “القافز” و”غير القافز” في الكثير من تشكيلات الحياة الاجتماعية، في الوسط العائلي، في المدرسة، في الجامعة، في المؤسسة الاقتصادية، في النشاط السياسي…الخ. ولأن الضغوطات التي يعيش وسطها الفرد في هذه البنية الاجتماعية المرنة ضغوطات قوية جدا، فمن شأن تقمص دور القافز (قيميا وسلوكيا) تحقيق التحرر من هذه الضغوطات والقيود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">ودائما وفق هذه البنية الاجتماعية الجديدة، نجد أن مساهمة “التعليم” في تحديد طبيعة ودرجة المكانة الاجتماعية للأفراد مساهمة محدودة. فمستوى التعليم غير معترف به في هذا الإطار إلا في حال تحقيقه لمكانة فردية مرموقة من خلال ضمان عائد مالي معتبر (أجر أو ثروة) أو توسيع القاعدة الاستهلاكية من خلال تحسين إمكانية تلبية كل الحاجات الضرورية والثانوية. لذا فإنه في هذا السياق لابد من التفريق بين كل من: “المكانة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (le Statut) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">و”الهيبة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (le Prestige) «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">فمستوى التعليم العالي وحده لا يضمن مكانة اجتماعية راقية،(22) بل يُكسب صاحبه -فقط- هيبة ثقافية».(23) إن المكانة الاجتماعية الراقية تستلزم أكثر من المستوى التعليمي، إذ لا بد من توافر مهارات وشروط أخرى تتوافق والنموذج السلوكي-القيمي للبناء الاجتماعي الجديد. بعبارة أخرى هناك تلازم بين المكانة الاجتماعية والقفازة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">والقفازة لمّا فرضت نفسها كقيمة اجتماعية جديدة -تتضمن نموذجا سلوكيا معينا- فهي بذلك أدخلت تمثلات اجتماعية و ثقافية جديدة لمفهومي: النجاح والمكانة في المجتمع الجزائري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">كما أن التغير الذي طرأ على النموذج المجتمعي “لمسار النجاح”، أدى إلى انخفاض متوسط سنوات الدراسة التي يقضيها الشباب في التمدرس،(24) وارتفاع نسب التسرب المدرسي، وتراجع قيمة الدراسة وطلب العلم (25).<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">في ظل غياب مسارات أو وصفات نجاح ثابتة ومضمونة، ملبية ومحققة لطموح، حاجات وآمال الشباب، تشكلت “القفازة” كمسار بديل للنجاح المرن والمفتوح. حدث في هذا السياق عملية تفكيك وإعادة تجميع نموذج نجاح جديد. التحايل -على اختلاف صوره- صار في جزائر اليوم أحد ثوابت الحياة الاجتماعية، التحايل في كل مكان، في البيت في المدرسة في الجامعة في الإدارة في المؤسسة في الحزب في الوزارة، أينما ولّيت وجهك تصادف صورة من صور التحايل. بالتحايل (الغش في الامتحان) يكمل الآلاف من الطلبة دراستهم، بالتحايل (التراباندو والتبزنيس) تضمن الآلاف من الأسر الجزائرية لقمة عيشها، بالتحايل (التزوير والوعود الكاذبة) يفوز المئات من السياسيين في الانتخابات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">خاتمة</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:</span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">صار من البديهي اليوم، الجزم بأن “القفازة” كنسق “قيمي-سلوكي” ما هي إلا واجهة تخفي وراءها صراعا وتصادما يدور في نطاق “السباق نحو التموضع الاجتماعي”، أين يبحث كل فرد من المجتمع عن “موضع” يضمن له الأمن المادي والمعنوي. يتم هذا من منطلق أن “الضبط” الذي يمارسه المجتمع على أفراده تحول إلى “ضغط” وجب التحرر منه لتحقيق الذات، والقفازة كميكانزم لشرعنة الممارسات والسلوكات الاجتماعية، توفر غطاءً ذكيا وشرعيا للخروج من هذا الضغط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br /></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">إن الشرعنة التي تمارسها “القفازة” على جزئيات الواقع الاجتماعي الجزائري، وبالتداخل مع عوامل أخرى، أفرزت توجها واضحا -خاصة لدى الشباب- نحو تبني سلوكات متطرفة وضد-اجتماعية ميزتها الأساسية العنف، ماديا كان أم رمزيا. القفازة لم تعد “طـريقة في السـلوك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (une façon d’agir) </span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="AR-SA">فحسب، بل أصبحت “طريقة في الـوجود والسـلوك</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>” (une façon d’être et d’agir)</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="RTL"></span>، فهي ترسم وتحدد مجالات التفكير والسلوك للأفراد، وتضع لها حدودا معينة. وبالمختصر المفيد القفازة هي تكريس لمسار ومفهوم جديدين-بديلين للنجاح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وبالنظر للمعنى الذي يضفيه “القافز” على مفهوم النجاح، نجده مكرسا لسلطة “المطلب الاجتماعي”. فالنجاح بالنسبة له مقرون بالنجاح المادي في المقام الأول، لأنه هو فقط الذي يُمكّـنه من تحقيق مطالبه الاجتماعية التي لم تتمكن الدولة والمجتمع من تحقيقها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">المراجع و الهوامش</span></u></b><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></u></b></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">منجد الطلاب، دار الشروق، بيروت، ط 36، 1990، ص: 606</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br style="mso-special-character: line-break;" /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" /> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Noureddine Boukrouh, L’Algérie entre le mauvais et le pire, Casbah éditions, Alger, 1997 p: 86.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Larousse: Pluri dictionnaire, éditions Larousse, Paris, 1977, p: 498.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Esbroufe : faire de l’esbroufe, chercher à en imposer en prenant un air important, (synonyme : jeter de la poudre aux yeux), (synonyme : bluffer). Esbroufer quelqu’un, chercher à l’impressionner.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Larousse, Op.cit, p: 380.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(6)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Débrouiller (se) : se tirer d’affaire par ses propres moyens, en faisant preuve d’habilité et d’ingéniosité : se débrouiller avec ce qu’on a.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(7)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">لتفكيك مفهوم معقد مثل مفهوم القفازة، تمت الاستعانة بفصل “التحليل المفهومي” في: موريس أنجرس، ترجمة: بوزيد صحراوي وآخرين، منهجية البحث العلمي في العلوم الإنسانية، تدريبات عملية، دار القصبة للنشر، الجزائر، ط 2، 2006. ص: 157</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(8)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Mostefa Boutefnouchet, La société Algérienne en transition, OPU, Alger, 2004. p: 51.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(9)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 53.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(10)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ibid, p: 57.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(11)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 59.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(12)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 69.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(13)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 61.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(14)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 61.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(15)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 61.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(16)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 63.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(17)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Noureddine Boukrouh, Op.cit, p : 51.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(18)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">عبد الناصر جابي، الجزائر: النخبة و المجتمع، دار الشهاب، الجزائر، 2008</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<br />(19) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">عزت حجازي، الشباب العربي و مشكلاته، سلسلة عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب، الكويت، فيفري 1985، ص: 13</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(19)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Mostefa Boutefnouchet, Op.cit, p : 62.<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(20)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 62.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(21)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">في هذا السياق لفت انتباهي الأستاذ عبد الرزاق أمقران إلى ما يؤكد رأي مصطفى بوتفنوشت، بأن هناك أغنية لجنيريك مسلسل تلفزيوني فكاهي (إنتاج محطة قسنطينة) تُعبـر –بامتياز- عن هذه الحالة. تقول الأغنية في أحد مقاطعها “الأستاذ الجامعي… شانو عالي وجيبو خالي” (شأنه عالٍ وجيبه خالٍ أو خاوٍ</span><span lang="AR-TN" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">).</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(22)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">Ibid, p: 62.<o:p></o:p></span></span></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(23)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;">وفق إحصائية لسنة 2007 فإن متوسط عدد السنوات التي يقضيها الجزائريون في التمدرس هي 11 سنة</span><span dir="LTR"></span></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #bf9000;"><span dir="LTR"></span>.</span><o:p></o:p></span></div></div>قوالبنا للبلوجرhttp://www.blogger.com/profile/13012749173644393941noreply@blogger.com0